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今天我們?nèi)绾渭o(jì)念錢(qián)穆

作者：劉根勤

來(lái)源：騰訊儒學(xué)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

           耶穌2015年9月17日

錢(qián)穆先生出生于1895年7月30日。今年是他的120周年誕辰。在近年來(lái)的民國(guó)熱、史學(xué)熱、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱，錢(qián)穆都是核心人物。在嚴(yán)耕望筆下的“民國(guó)四大史學(xué)家”中，錢(qián)穆與他的中學(xué)老師呂思勉并列，一起勾勒出民國(guó)時(shí)期江南文化與學(xué)術(shù)的美麗余暉。相比恩師的直言無(wú)忌與標(biāo)新立異，作為學(xué)生的錢(qián)穆，卻以其溫潤(rùn)博雅，成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界與文化界的“偶像”，有人稱他為“最后一個(gè)國(guó)學(xué)大師”。這種稱呼，或許與美國(guó)學(xué)者艾愷稱梁漱溟為“最后一個(gè)儒家”一樣有溢美之嫌，但的確能反映出30多年來(lái)大陸文化思潮的關(guān)注點(diǎn)，從魯迅到胡適到錢(qián)穆，一路漂移。

評(píng)價(jià)錢(qián)穆不容易。他的為人與為文，外行看起來(lái)非常平易，似乎人人都可置喙，但內(nèi)行又無(wú)比孺慕與欽仰。無(wú)論是民國(guó)還是90年代后的學(xué)術(shù)體系中，他的表述方式都不是主流。胡適、傅斯年，還有對(duì)錢(qián)穆有知遇之恩的顧頡剛，都屬于現(xiàn)代學(xué)者。胡、傅在錢(qián)穆眼中，還是標(biāo)準(zhǔn)的“學(xué)官”。傅大力推舉的陳寅恪，則屬于歐洲漢學(xué)的中國(guó)傳人。陳先生的詩(shī)詞功力淵深，有乃父風(fēng)范。但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與表述方式，與“國(guó)學(xué)”是沒(méi)什么關(guān)系的。

在《今天我們?yōu)楹我務(wù)撳X(qián)穆》中，作者孟琢說(shuō)，和以康有為為代表的、為“觀點(diǎn)”而扭曲“事實(shí)”的學(xué)人相比，錢(qián)穆發(fā)揚(yáng)了乾嘉學(xué)術(shù)“審名實(shí)、重佐證、戒妄牽、汏華辭”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展的道路上，起到了重要的示范作用。這句話如果被錢(qián)穆與傅斯年看到，都會(huì)大搖其頭。

王汎森在《傅斯年：中國(guó)近代歷史與政治中的個(gè)體生命》一書(shū)中，對(duì)傅斯年與錢(qián)穆的關(guān)系作出了深入而富于動(dòng)感的研究。他們代表了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種觀念的沖突。傅是德國(guó)的科學(xué)主義，“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”的史料學(xué)，錢(qián)是人文氣質(zhì)，“溫情與敬意”。二者格格不入。傅掌握了中研院史語(yǔ)所的權(quán)力，所以錢(qián)始終邊緣。但后來(lái)傅斯年的觀念發(fā)生了重大變化，尤其是日本入侵后，傅的民族主義傾向大熾，在編纂《東北史綱》時(shí)，他開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“氣節(jié)”這些早年他所不屑的“概念”或“觀念”。1945年直到1950年他去臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)大，念念不忘在大學(xué)推廣讀《孟子》，對(duì)青年人進(jìn)行道統(tǒng)的教育。這些都是錢(qián)穆一直倡導(dǎo)的。

相比民國(guó)時(shí)期的絕大多數(shù)學(xué)者，錢(qián)穆屬于中國(guó)士大夫與儒生的典范，與《學(xué)衡》吳宓、柳詒徵，《東方雜志》杜亞泉還有湯用彤諸公氣質(zhì)接近。他強(qiáng)調(diào)章學(xué)誠(chéng)的“學(xué)有宗主”，這既包括學(xué)統(tǒng)，更有道統(tǒng)的意旨。在文化史的框架內(nèi)，他與陳寅恪殊途同歸，都認(rèn)為民族乃文化而非血緣的共同體。站在這個(gè)角度，他們都認(rèn)為兩宋是華夏文化登峰造極的時(shí)代。

鑒于錢(qián)穆的氣象，一直有人把他列入“新儒家”陣營(yíng)。余英時(shí)在《錢(qián)穆與新儒家》一文中說(shuō)，錢(qián)穆對(duì)于經(jīng)學(xué)抱著敬慎的態(tài)度，舉凡歷經(jīng)師的注疏和辯偽他都不敢輕忽。經(jīng)典成立的時(shí)代尤其是關(guān)鍵所在，因?yàn)檫@一點(diǎn)直接涉及儒家思想的發(fā)展及其與其他學(xué)派的關(guān)系。如《中庸》、《易傳》、《周禮》的時(shí)代都是不能不加以考證的。這是客觀的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既不容逞才使氣，更不是憑什么“義理系統(tǒng)”即可斷定的。但熊十力對(duì)儒家經(jīng)典的態(tài)度則已遠(yuǎn)非“六經(jīng)注我”四字所能形容；他簡(jiǎn)直是興到亂說(shuō)，好像是一個(gè)不學(xué)的妄人一樣。錢(qián)先生對(duì)此種作風(fēng)尤為深惡痛絕。而牟宗三為代表的第二代新儒家，慣用的康德—黑格爾語(yǔ)言，更是錢(qián)穆所不能接受的。

如今大陸儒學(xué)受到追捧，許多人趨之若鶩。但儒的核心必然是以學(xué)問(wèn)立身?？鬃诱f(shuō)：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。漢代以降，通一經(jīng)，曉一藝是儒生的基本要求。錢(qián)穆學(xué)問(wèn)博大精深。他的香港弟子葉龍說(shuō)，錢(qián)穆對(duì)四部之學(xué)諳熟，對(duì)于當(dāng)代學(xué)術(shù)，除了法律之外也都觸類旁通，比如他對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究就卓然成就。錢(qián)穆自己也說(shuō)，如果說(shuō)他只是史學(xué)家就太小看他了。

值得一提的是錢(qián)穆對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度，與他對(duì)人生的態(tài)度高度同構(gòu)。他說(shuō)：我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問(wèn)上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

余英時(shí)說(shuō)他“一生為故國(guó)招魂”，我們看到更多的，是錢(qián)穆懷念他的故鄉(xiāng)，他的七房橋世界，念茲在茲。但家族的記憶多有苦痛。祖父37歲去世，父親41歲。1928年，錢(qián)穆的結(jié)發(fā)妻子和新生兒子也相繼故去。長(zhǎng)兄錢(qián)摯也積勞成疾，不惑而亡。家中“三世不壽”，對(duì)錢(qián)穆打擊重大，在《先秦諸子系年·跋》中，錢(qián)穆寫(xiě)道：“兒殤妻歿，兄亦繼亡，百日之內(nèi)，哭骨肉之痛者三焉。椎心碎骨，幾無(wú)人趣?！彼运f(shuō)：人生不壽，乃一大罪惡。所以他熱愛(ài)養(yǎng)生，練習(xí)太極拳、靜坐，又以簫藝抒發(fā)情懷。因此能享96歲遐齡。

鳳凰衛(wèi)視曾播放過(guò)紀(jì)錄片《錢(qián)穆：我的中國(guó)心》，錢(qián)穆一口濃重而和雅的無(wú)錫官話，鼓勵(lì)年輕人多讀古書(shū)。這是他一以貫之的主張。他在香港講論語(yǔ)，因?yàn)猷l(xiāng)音太重，只有兩位學(xué)生選他的課，聞?wù)邽橹笭?。星云大師在《百年佛緣：星云大師口述回憶錄》中回憶錢(qián)穆，說(shuō)自己年輕時(shí)曾遇到錢(qián)穆，想到自己學(xué)問(wèn)淺薄，又是佛徒，而對(duì)方是一代儒學(xué)宗師，未免心下惴惴。但錢(qián)穆對(duì)他極為親切，一來(lái)錢(qián)穆尊敬佛學(xué)，二來(lái)都是江蘇老鄉(xiāng)，在孤島上晤面，不勝欣喜。

錢(qián)穆的學(xué)問(wèn)與性情，由此可見(jiàn)。

而他的魅力，必將歷久彌新。

責(zé)任編輯：葛燦