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《新京報(bào)》報(bào)道：本報(bào)訊（記者甘丹）昨日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所“儒教研究中心”宣布正式成立，來(lái)自香港孔教學(xué)院的院長(zhǎng)湯恩佳在成立大會(huì)上做了《儒教對(duì)中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。

 

據(jù)記者了解，“儒教研究中心”成立之后的主要任務(wù)是編輯內(nèi)部交流刊物《儒教研究通訊》，除了與港臺(tái)地區(qū)相互交流之外，還將與東南亞華人地區(qū)的儒教研究機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行交流。此外，首屆“全國(guó)儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”也將開(kāi)始籌備。

 

“儒教研究中心”的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)為學(xué)術(shù)委員會(huì)，包括主任一名，秘書長(zhǎng)一名，以及副秘書長(zhǎng)一名和17位學(xué)術(shù)委員。這些學(xué)術(shù)委員分別來(lái)自于社科院、人民大學(xué)、清華大學(xué)以及復(fù)旦大學(xué)等其他幾個(gè)高校。同時(shí)，還聘請(qǐng)了余敦康、呂大吉和牟鐘鑒三人作為學(xué)術(shù)顧問(wèn)。據(jù)陳明介紹，這三位學(xué)術(shù)顧問(wèn)都是在宗教學(xué)界德高望重的學(xué)者。

 

社科院世界宗教研究所下已經(jīng)設(shè)有“儒教研究室”，那么是否還有成立“儒教研究中心”的必要呢？記者就這一問(wèn)題詢問(wèn)陳明時(shí)，他稱，兩者的研究?jī)?nèi)容、研究人員確實(shí)存在部分重合，最大的區(qū)別是，中心是作為一個(gè)較為獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu)存在的，它將獨(dú)立地開(kāi)展各種儒教研究交流活動(dòng)，整合儒教研究資源。

 

陳明在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“儒教研究中心”的成立可能會(huì)導(dǎo)致外界有不同的看法，一些人可能會(huì)認(rèn)為這是對(duì)儒學(xué)的一種夸大。但他表示，“儒教研究中心”將把儒教問(wèn)題的研究放在廣闊的中國(guó)文化背景之下，從中國(guó)歷史文化發(fā)展之一貫性以及儒學(xué)與民族生命存在之內(nèi)在性出發(fā)，進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理。

 

 

陳明（儒教研究中心秘書長(zhǎng)）

 

1978年，任繼愈當(dāng)世界宗教研究所所長(zhǎng)時(shí)提出了中國(guó)的儒學(xué)是一種宗教的觀點(diǎn)，這一提法開(kāi)創(chuàng)了從宗教學(xué)的角度來(lái)理解儒學(xué)。

 

隨著全球化的推進(jìn)，宗教在文化認(rèn)同、政治認(rèn)同以及個(gè)體認(rèn)同方面的意義和影響越來(lái)越受到重視?！叭褰萄芯恐行摹睂⒄驹谖幕?chǎng)上，從學(xué)術(shù)分歧上對(duì)儒教做一些研究。我們會(huì)超越過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)宗教片面的理解，從現(xiàn)代性、全球化下對(duì)儒教的文化認(rèn)同問(wèn)題、民主憲政等問(wèn)題進(jìn)行研究。和過(guò)去的研究相比，我們的立場(chǎng)會(huì)更加著重于現(xiàn)實(shí)。

 

也許有人會(huì)覺(jué)得這是對(duì)儒學(xué)的一種夸大，但是我認(rèn)為儒教不是一種盲目的信仰，是一種對(duì)儒學(xué)的準(zhǔn)確把握和定位。我以前也反對(duì)把儒學(xué)當(dāng)作儒教來(lái)看待，但是隨著我對(duì)宗教的深入理解，對(duì)國(guó)外宗教的調(diào)查增多，認(rèn)為儒學(xué)具備多維度。

 

它可能包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)，同時(shí)也包括了宗教哲學(xué)，更像一個(gè)千層餅。今天我們從宗教的角度去理解儒學(xué)的發(fā)展程度，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)宗教冷靜和客觀的理解。儒教它不只是知識(shí)或是學(xué)術(shù)，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有很大的意義。

 

2005年6月15日來(lái)源：  新京報(bào)

 

 

作為中國(guó)文化主體的儒家思想，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類，包括儒學(xué)和儒教兩個(gè)層面的內(nèi)容。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，康有為試圖借助政治的力量立孔教為國(guó)教，掀起了孔教運(yùn)動(dòng)。今天，新世紀(jì)之初，儒教問(wèn)題再成學(xué)界和社會(huì)熱點(diǎn)。

 

它背后的深層原因在于，隨著現(xiàn)代性的深化和全球化的推進(jìn)，文化認(rèn)同、政治認(rèn)同以及個(gè)體認(rèn)同等問(wèn)題日益凸現(xiàn)出來(lái)，宗教在這些問(wèn)題上所具有的意義和影響已引起人們強(qiáng)烈關(guān)注，并形成了相當(dāng)程度的共識(shí)。

 

正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)以及對(duì)黨中央建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興號(hào)召的響應(yīng)，“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心”近日在北京成立。

 

長(zhǎng)期以來(lái)，儒教問(wèn)題的研究和討論深受西方中心論以及極左思潮的影響。

 

利瑪竇從其基督教背景和立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為春秋以前的儒學(xué)是宗教，兩漢以后的儒學(xué)不是宗教，并表?yè)P(yáng)前者貶抑后者。這樣做的目的一是為了化解儒家文化敬天法祖于基督教義的矛盾，一是為了避免與中國(guó)政府和民間在價(jià)值和尊嚴(yán)上引起沖突。

 

康有為的儒學(xué)宗教化則是其現(xiàn)實(shí)政治謀劃與文化設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，包含“挾孔子以令皇帝”與為儒學(xué)尋求新的制度依托兩個(gè)方面的意圖：通過(guò)前者可以為自己帶有民權(quán)平等諸西政西學(xué)色彩的政治改革提供合法性與權(quán)威性；通過(guò)后者可以在廢除科舉制（他主張）之后另立儒學(xué)與社會(huì)的連接管道，為世道人心的維持、文化認(rèn)同的維護(hù)提供組織保障。但是，康在將儒家文化某些層面的內(nèi)容意義放大彰顯的同時(shí)，不可避免地導(dǎo)致了對(duì)其他一些層面內(nèi)容意義的忽略、扭曲和遮蔽，使自己的儒學(xué)或儒教與其所共生的中國(guó)社會(huì)多少脫節(jié)，從而使其所欲解決的問(wèn)題的解決難度增加。

 

任繼愈帶著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和價(jià)值預(yù)設(shè)提出“儒學(xué)宗教說(shuō)”。當(dāng)時(shí)十年“文革”剛剛結(jié)束，他要對(duì)這一場(chǎng)災(zāi)難進(jìn)行反思，而流行了將近30年的“兩軍對(duì)戰(zhàn)論”（唯物對(duì)唯心、辯證法對(duì)形而上學(xué)，又稱“對(duì)子論”）這一分析架構(gòu)的解釋分析能力又使他十分不滿，其之提出儒教說(shuō)，可以更方便的否定傳統(tǒng)文化，因?yàn)樵谒磥?lái)宗教是封建社會(huì)的伴生物，是為封建專制辯護(hù)服務(wù)的。這一出發(fā)點(diǎn)，注定了其對(duì)宗教理解的機(jī)械性和評(píng)價(jià)的否定性，決定了這一命題本身所具有的意義只能是過(guò)渡性的。李申的《中國(guó)儒教史》強(qiáng)化放大了這兩點(diǎn)。

 

何光滬把宗教當(dāng)作一種文化現(xiàn)象作正面理解，其儒教說(shuō)在對(duì)儒教的理解和對(duì)宗教的評(píng)價(jià)上都與任繼愈不同，而與利瑪竇十分接近：儒學(xué)與儒教是兩個(gè)不同系統(tǒng)，儒教植根于殷周以來(lái)的上帝、天命觀念，生存于民間；宋明儒及其思想則是對(duì)儒教之宗教精神的背離。但與利氏不同，何認(rèn)為“漢代以后的儒教，實(shí)質(zhì)上就是我國(guó)古代的國(guó)教”。他不滿儒學(xué)越來(lái)越趨于主觀主義、相對(duì)主義和世俗主義，而要通過(guò)重建儒學(xué)與天帝的聯(lián)系重建這一傳統(tǒng)。撇開(kāi)具體的理論和現(xiàn)實(shí)困難不論，其以耶說(shuō)儒、以耶補(bǔ)儒的方法和立場(chǎng)本身即是大可商榷的。

 

康曉光教授堅(jiān)持康有為的理念和理想，堅(jiān)持功能承擔(dān)的重要性，主張?jiān)诋?dāng)代中國(guó)重建儒教，以有力促進(jìn)仁政與王道理念的落實(shí)，更把康有為儒教運(yùn)動(dòng)中尚不是十分明確的文化認(rèn)同問(wèn)題推到了中心地位，并且在全球化的時(shí)代背景中評(píng)估論證其意義和作用。但是寄望于政府，以運(yùn)動(dòng)為形式、意識(shí)形態(tài)為目標(biāo)，一方面對(duì)儒教的內(nèi)在特征和文化特性似缺乏足夠的重視，同時(shí)也多少忽略了植根社會(huì)的重要性，從而存在著操作策略上的某種偏差……

 

作為國(guó)家級(jí)專門研究機(jī)構(gòu)，“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心”的成立，標(biāo)志著對(duì)儒教問(wèn)題的討論將進(jìn)入一個(gè)新的階段。把儒教問(wèn)題的研究放在廣闊的中國(guó)文化背景內(nèi)，從中國(guó)歷史文化發(fā)展之一慣性以及儒學(xué)與民族生命存在之內(nèi)在性出發(fā)進(jìn)行全面系統(tǒng)的梳理，是儒教中心的宗旨和任務(wù)。

 

國(guó)家宗教事務(wù)局葉小文局長(zhǎng)出席了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心成立典禮。作為中心的榮譽(yù)主任，香港孔教學(xué)院湯恩佳院長(zhǎng)在成立大會(huì)發(fā)表了“孔教與民族偉大復(fù)興”的專題演講。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平高度贊揚(yáng)湯院長(zhǎng)及孔教學(xué)院的工作，并期待作為國(guó)家級(jí)專門研究機(jī)構(gòu)的儒教研究中心，能夠承擔(dān)起開(kāi)拓論域、整合資源、提供平臺(tái)以深化儒教研究的責(zé)任，既要提供平臺(tái)，整合資源，更要充分利用所內(nèi)學(xué)科齊全的優(yōu)勢(shì)，形成自己的學(xué)術(shù)特色。中心主任盧國(guó)龍研究員在致辭中指出，工具理性支配、文化認(rèn)同危機(jī)、政治合法性重構(gòu)，這些隨著現(xiàn)代性深入、全球化推進(jìn)和意識(shí)形態(tài)調(diào)整所帶來(lái)的思考，催生了當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化傳統(tǒng)的新需要和新認(rèn)知；而這，正是儒教問(wèn)題越來(lái)越受到社會(huì)和學(xué)界關(guān)注的深層原因。秘書長(zhǎng)陳明博士對(duì)儒教問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀作了回顧分析，認(rèn)為所謂的儒教之爭(zhēng)作為一個(gè)知識(shí)論問(wèn)題，它首先需要對(duì)中華文明發(fā)展的歷史獨(dú)特性給予足夠的重視；作為一個(gè)價(jià)值和意義的問(wèn)題，則必須意識(shí)到其本質(zhì)上乃是一個(gè)對(duì)當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)如何設(shè)計(jì)建構(gòu)的“存在性問(wèn)題”。換言之，最重要的并不是它過(guò)去曾經(jīng)是什么樣子，而是今天它應(yīng)該是什么樣子；這就要求我們從時(shí)代對(duì)文化的功能需求出發(fā)對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行積極的發(fā)展和建構(gòu)。

 

為實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)風(fēng)氣、開(kāi)拓論域、整合資源、提供平臺(tái)這一目標(biāo)，中心組成了以國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者為骨干的學(xué)術(shù)委員會(huì)，及時(shí)報(bào)道儒教研究領(lǐng)域的成果和活動(dòng)，使目前尚顯零散的國(guó)內(nèi)儒教研究通過(guò)互動(dòng)聯(lián)系而成為一個(gè)有機(jī)整體；年內(nèi)組織首屆“全國(guó)儒教研討”學(xué)術(shù)會(huì)議，并爭(zhēng)取將儒教研究的主題研討序列化、常規(guī)化；積極開(kāi)展對(duì)外學(xué)術(shù)交流，廣泛聯(lián)系港臺(tái)和東南亞華人地區(qū)的儒教研究機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)（香港孔教學(xué)院是儒教中心的主要合作伙伴）。

 

（上述內(nèi)容系予沉根據(jù)陳明提供的相關(guān)材料編輯而成）

 

2005年6月15日