2005年12月17至18日，第一屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會在廣東從化召開。圖片為開幕式，前排自左至右是：陳明、盧國龍、信力健、袁偉時、蔣慶、何光滬。
隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的深化，中國社會的文化認(rèn)同、身心安頓以及政治改革諸問題日益凸現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的價值和意義也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。如果說對于一個正在復(fù)興的民族來說這一切乃是必然的話，那么，這種關(guān)注聚焦于儒教則是其需要特別重視之處。
因此，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究中心決定與廣東信孚教育集團(tuán)聯(lián)合舉辦“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”，對五四尤其是最近以來圍繞儒教問題展開的爭論和研討進(jìn)行清理，同時對作為當(dāng)代文化問題出現(xiàn)的“儒學(xué)宗教論”、“儒學(xué)國教說”及其相關(guān)理論邏輯進(jìn)行深入探討。因為長期以來處于邊緣支流的儒教研究，無論在理論和實踐意義上都已經(jīng)成為一個需要學(xué)術(shù)界、思想界鄭重面對的問題。
時間：2005年12月17\18日。
地點：廣州從化。
議程
2005年12月17上午
（開幕式8:30-9:00： 致辭：儒教中心主任盧國龍；信孚集團(tuán)信力建董事長；盧主任為信總頒發(fā)榮譽主任聘書；信總宣布成立信孚國學(xué)院、建立“社學(xué)基金”）
會議主題： 儒教中的神靈：天？圣人？或者天理、祖宗？
9:00-10:20： 主題發(fā)言：林安梧教授 主持評議人：盧國龍教授；
10:30-12:00：主題發(fā)言：何光滬教授 主持評議人：傅有德教授；
2005年12月17下午：
會議主題：忠與孝：儒教社會功能評議
2:30-4:00：主題發(fā)言：蔣慶 主持評議：徐友漁；
4:30-6:00：主題發(fā)言：袁偉時 主持評議：劉國強；
2005年12月18上午
會議主題: 重點與難點：儒教在當(dāng)代社會和文化格局中的真實狀況
8:30-10:00: 主題發(fā)言：湯恩佳（秘書代） 主持評議：任劍濤
10:30-12:00：主題發(fā)言：秋風(fēng) 主持評議：楊陽
2005年12月18下午：
會議主題 必要與可能：儒教與民族文化復(fù)興的相關(guān)性
2:30-4:00：主題發(fā)言：霍韜晦 主持評議：黃玉順
4:30-5:45：主題發(fā)言：陳明 主持評議：李向平
總結(jié)
5:45-6:00：信力建董事長；陳明秘書長
與會學(xué)者介紹
蔣 慶，陰明精舍山長
林安梧，臺灣師范大學(xué)國文系暨研究所教授，《鵝湖》學(xué)刊主編
湯恩佳，香港孔教學(xué)院院長（助手代）
霍韜晦，香港法住文化學(xué)院院長
劉國強，香港中文大學(xué)教育行政與政策學(xué)系教授
袁偉時，中山大學(xué)哲學(xué)系教授
徐友漁，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員
何光滬，中國人民大學(xué)宗教學(xué)系教授
傅有德，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院院長、教授，猶太文化研究所所長
高全喜，中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員
任劍濤，中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院院長、教授
秋 風(fēng)，九鼎公共事務(wù)中心研究員
楊 陽，中國政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、教授
李向平，上海大學(xué)文學(xué)院副院長，教授
楊澤波，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授
林宏星，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授
朱漢民，湖南大學(xué)岳麓書院文化研究所所長，人文學(xué)院院長、教授
韓 星，陜西師范大學(xué)儒學(xué)－儒教研究所所長、教授
鄒昌林，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員
趙廣明，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員
周偉弛，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員
方朝暉，清華大學(xué)歷史系副教授
洪秀平，珠海平和書院院長
陳 明，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所副研究員，《原道》主編
王心竹，中國政法大學(xué)哲學(xué)系副教授
附錄：
儒學(xué)“第四次浪潮”：激辯儒教
作者：陳占彪
來源：社會科學(xué)報 2007年
《中國社會報》編者按：伴隨著儒學(xué)的百年“厄運”，是儒學(xué)的數(shù)度“掙扎”，近年來，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化熱可以稱為儒學(xué)復(fù)興的“第四次浪潮”，與以往港臺、海外的新儒家對儒學(xué)的心性傳統(tǒng)的推崇相比，茲次儒學(xué)“浪潮”中一個最明顯的特點就是對儒學(xué)的治世功能的重視，而且具有一定的現(xiàn)實指向，在此背景下，關(guān)于“儒教”的討論就更顯得緊迫和必要。
儒學(xué)的“第四次浪潮”
讀經(jīng)、國學(xué)院、祭孔、甲申文化宣言、會講、《原道》十周年座談、孔子學(xué)院、漢語熱、儒教……從近幾年來這些令人應(yīng)接不暇的文化事件來看，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的復(fù)興呈現(xiàn)出一種“星星之火，可以燎原”的態(tài)勢。
固然，像多數(shù)人所痛惜的那樣，近現(xiàn)代百年中國儒學(xué)經(jīng)過了“五四”、“文革”、“西化”三次旗幟鮮明的“否定”的厄運，其實，堅韌的儒學(xué)卻仍能時不時地翻騰出一波波浪潮來。梁漱溟、張君勱、熊十力等人的研究論述可謂是第一次浪潮，牟宗三、唐君毅等人于1958年發(fā)表的《港臺新儒家宣言》成為第二次浪潮的標(biāo)志。美籍學(xué)者余英時、杜維明等人的登上舞臺形成了儒學(xué)第三次浪潮，看來，近幾年來大陸蔣慶、康曉光、陳明等人的儒學(xué)主張稱得上儒學(xué)的“第四次浪潮”，這似乎并不算“過分抬舉了他們”（方克立語），這次儒學(xué)浪潮的“潮尖”莫過于近來關(guān)于儒教的激辯。去年歲末，北方正值料峭，南國卻是一片和暖，在“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”這個“學(xué)術(shù)擂臺”上，儒學(xué)研究各路好手應(yīng)貼而來，到廣州從化“華山論劍”。
儒教是一個“教”
“其實，我認(rèn)為根本沒有理由懷疑儒教不是宗教。有人覺得這個問題很重要，需要談，我覺得不重要，不需要談，因為它根本不應(yīng)存在這問題?！矣X得這不是問題的問題，現(xiàn)在竟然成為很重要的問題，這才是問題。”
牟宗三先生的高足，身著寬松的中式對襟服的國立臺灣師范大學(xué)教授林安梧先生雄辯地說著。
儒教能否成為宗教，這在過去也許不是問題，但到今天又成為一個問題，看來，這主要是我們囿于西方的宗教觀的緣因。“這正如同使用‘筷子’和‘叉子’，它們兩者都是用餐的工具，若你只認(rèn)為叉子是工具，而且以用叉子的方式來使用筷子，那么筷子是非常差的叉子，這時你便說要把筷子改造成叉子，才會成為比較好的叉子，你說這個方式是可以嗎？是恰當(dāng)?shù)膯?？”棉里藏針的林安梧的“筷子和叉子”理論道出了儒教是不同于西方宗教的“宗教”，它不是西方一神論意義下的宗教，那么，“儒教是一個什么樣的宗教，儒教其實是一個人生長在天地之間，對天地、對父母、對圣賢根源性的尊敬，回到生命的根源，開發(fā)生命根源的宗教?！边@里“宗”是根源性的“道”，這里“教”是由此根源開演出的“德”，而中國文化傳統(tǒng)則是“宗教”與“道德”和合為一的。
似乎來自港臺的學(xué)者都不約而同地肯定儒教的宗教形態(tài)，香港孔教學(xué)院院長湯恩佳認(rèn)為：“絕對不能用西方宗教作為衡量儒教的標(biāo)準(zhǔn)，更不能認(rèn)為儒教與西方宗教不同，就否定自己是宗教?！币驗槿褰叹哂凶诮痰谋举|(zhì)特征，即信仰，同時還具有宗教的一般特征，如“教主”、“教義”、“教堂”等。蔣慶照例身著漢服，腳穿軟鞋，說話短促有力，他認(rèn)為儒教“既有中國文化中‘禮樂教化’與‘道德教育’之義，又有西方文化中‘神人交通’的‘宗教’之義；既有信奉‘天道性理’‘良知心體’的超越信仰之義，又有實現(xiàn)‘神道設(shè)教’的治世功能之義，它只不過是一種與西方宗教不同的獨特的中國宗教。”
中國社科院哲學(xué)所儒教研究中心秘書長陳明善于攪活會議氣氛，但發(fā)起言來卻論文氣十足，他是從公民宗教的角度來理解儒教，他所謂的即用見體說儒教，“就是把儒教作為為人的生存活動而存在的一套話語系統(tǒng)、一種工具或文本，在其與民族生命、社會環(huán)境以及與之并立的思想體系的互動關(guān)系之中來解讀、評價和建構(gòu)?！?
面目清峻的“改革派”中國人民大學(xué)的何光滬則對儒教進(jìn)行了現(xiàn)代意義的鍛煉，并提出“不祭祖拜物而敬天，不任情縱欲而率性，不遁世出家而修行”的“新內(nèi)圣”，以及“不黨同伐異而求和，不專權(quán)愚民而有序，不法古復(fù)禮而踐仁”的“新外王”之類儒教改革主張。其中，“新外王”的基礎(chǔ)是“新內(nèi)圣”，“新外王”是“新內(nèi)圣”的體現(xiàn)。
其實會上不以為然者也許大有人在，但倒是沒有人公開反對儒教之為宗教，因為他們或許是對儒教與現(xiàn)代文明相背離的內(nèi)容不以為然。至少表面看來，儒教是一種“教”了。
政治訴求的新動向
被貼上“原教旨主義者”標(biāo)簽、個性耿直和執(zhí)拗的蔣慶顯得偏激而武斷。儒家文化在歷史上的政治功能不可小覷，這本來正是傳統(tǒng)文化提倡者會感到尷尬之處，然而，蔣慶等人卻“逆潮流而動”，他偏要鼓吹恢復(fù)儒教往昔那種“圣王合一”、“政教合一”的榮光，進(jìn)而用儒教來解決中國的政治問題、社會問題和人生問題，他甚至構(gòu)想了種種復(fù)興儒教的具體方案，雖然這些措施看起來無異于“天方夜譚”。
蔣慶的主張首先與主流意識形態(tài)構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系。正如方克立在《中山大學(xué)學(xué)報》上著文表達(dá)了對這一動向的“擔(dān)憂”。他說，這次“大陸新儒學(xué)”“一個重要特點就是把前輩新儒家力圖從封建意識形態(tài)中解脫出來的儒學(xué)，即心性化、形上化了的儒學(xué)，重新政治化和宗教化，強調(diào)要從‘心性儒學(xué)’走向‘政治儒學(xué)’，從‘復(fù)興儒學(xué)’走向‘復(fù)興儒教’?！被诖?，他提出要對保守主義的儒化思潮“同樣可以顛覆、毀滅社會主義”提高“警惕”，“在今日中國，任何思想學(xué)說想要宗教化，都應(yīng)該吸取‘法倫功’的教訓(xùn)，不要走到與社會主義相對抗的道路上去?！?
武高壽也在《社會科學(xué)評論》上著文指出：“當(dāng)前一些學(xué)者把儒學(xué)稱為宗教，并非僅是學(xué)術(shù)的觀點，而是有‘內(nèi)圣外王’的政治主張的”，“儒教救世的想象實質(zhì)是道德作用的自我夸大”，也“是以天道性理的形而上學(xué)追求王官政治，這樣只能重蹈封建專制的陷阱?！娴木仁浪枷?，只能是馬克思主義?！?
同時蔣慶的主張又與現(xiàn)代政治文明構(gòu)成了一種緊張關(guān)系。中國社科院研究員徐友漁認(rèn)為，批駁蔣慶很容易，因為他很極端，但實際上又很困難，因為他的思想和你完全不一樣，你倒是無法批評的?！耙鹞覀€人最為不滿或很多人覺得不能接受的是蔣慶的王道政治主張，他明顯不同意現(xiàn)代民主制”，徐友漁認(rèn)為蔣慶的反平等，反民主觀點是沒法討論的，他發(fā)動大家一起“圍剿”蔣慶，何光滬則說蔣慶的設(shè)計“會讓中國成為一個儒教化的伊朗”，還有人認(rèn)為蔣慶的說法是“企圖將儒教意識形態(tài)化，為專制主義服務(wù)”。
就在蔣慶大遭“圍剿”之時，半路殺出個程咬金，林安梧教授挺身而出為其解圍，他覺得大家的“擔(dān)心太過了”，這些措施“可能會有弊病，但基本上是良性的，大體是可以放心的。”
心靈安頓和道德教化
相對于對儒教政治化傾向的激烈爭議，儒教的德性傳統(tǒng)及其教化功能卻得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。正如杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的宗教反思》中所云：“儒家的經(jīng)世不僅是政治管理，也是教化，通過身心靈神各層次的陶養(yǎng)把人從生物實體轉(zhuǎn)化為倫理和美學(xué)的存在。”事實證明，儒家文化雖然開掘不出現(xiàn)代化因素，但它可以參與到現(xiàn)代化之中，為現(xiàn)代社會的心靈安頓和道德教化提供一個重要的精神資源。
在這一點上，蔣慶的觀點似乎能夠得到多數(shù)人的贊同。因為“儒教能解決國人的生命信仰問題，以上帝神祇、天道性理安頓國人的精神生命”。香港法住學(xué)院的霍韜晦先生說蔣慶的“動機以及他的用心是非常值得肯定的”，因為這可以應(yīng)對現(xiàn)代化生存的精神困境，他說：“我以前在香港就提出香港面臨著嚴(yán)重的教育問題，即文化教育不夠，生命教育不夠，……現(xiàn)代人對自己的人生方向都沒有時間來思考，要靠市場來帶動，環(huán)境來要求，精神很虛無，壓力很大”，這時安身立命就比任何時候來得重要。
儒教的仁、義、禮、智、信等信條體現(xiàn)了儒教的道德教化功能。這在民間對讀經(jīng)的熱衷可以看出，他們對傳統(tǒng)文化的熱衷的原因是朦朧的和樸素的，其實他們看重的正是傳統(tǒng)文化中的德性傳統(tǒng)，而這一豐厚的傳統(tǒng)有助于一個公民健康人格的養(yǎng)成，其出發(fā)點和落腳點則是做一個具有道德精神的堂堂正正的社會人。湯恩佳認(rèn)為，“通過教化，通過德治，進(jìn)而養(yǎng)成良好的社會道德風(fēng)尚，建立良好的社會秩序，從而使人人有安身立命之處。”
就連自稱為“腳踏兩只船”的秋風(fēng)也認(rèn)為：“一個好的政治，最終還是需要有一個良好的道德基礎(chǔ)”，而儒教將對培養(yǎng)一個有是非感、有道德感的公民善莫大焉，因為“一個正統(tǒng)的宗教，可能都會有利于政府的轉(zhuǎn)型，都會塑造一個負(fù)責(zé)任的公民?！痹谶@一點上，他稱與蔣慶達(dá)成了共識。
可見，儒教的心靈安頓和道德教化似乎得到多數(shù)人的認(rèn)可。
原載《中國社會報》2007年
