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拜讀郭齊勇先生的《“四書(shū)”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂》,感觸良多。他建議將“四書(shū)”作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容,我完全贊同。 

將“四書(shū)”作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容,這是避免中國(guó)傳統(tǒng)文化“博物館化”的需要?！安┪镳^化”是列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》中提出的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。"列文森認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化在很多方面已經(jīng)被博物館化了。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化還存在于中國(guó)人的心靈里,而且可以看得到,有時(shí)還可以摸得到,但這已不屬于他們了。不屬于他們的意思是說(shuō),這些東西沒(méi)有很大的生命力,在社會(huì)上沒(méi)有起積極的作用。這就叫做博物館化。這種博物館化的歷史現(xiàn)象和你現(xiàn)在碰到的生存問(wèn)題之間,有很大的距離。如果講得露骨一點(diǎn),很多從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)者,在研究中國(guó)文化中,也把歷史和文物完全對(duì)象化了,就像研究埃及文物一樣?？脊虐l(fā)掘出來(lái)的寶物,和我的生命沒(méi)有多大的關(guān)系,盡管我可以做出很好的描述。我并不是說(shuō)這個(gè)工作不重要。這個(gè)工作本身是學(xué)術(shù),有些最高的學(xué)術(shù)價(jià)值就體現(xiàn)其中。但是,毫無(wú)疑問(wèn),這種工作和具有生命力的反思并不一樣?！?杜維明《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》)  

“博物館化”的儒家傳統(tǒng)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生命力的。要讓儒家傳統(tǒng)恢復(fù)生命力,有效的方法是使之成為生活的一部分。儒家思想只有與現(xiàn)代人的生活融為一體,其生命力才能真正煥發(fā)出來(lái)。 

將“四書(shū)”作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容,這是中華民族健康發(fā)展的需要。章太炎指出:了解本民族歷史的過(guò)程就是一個(gè)接受愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程:“仆以為民族主義如稼穡然,要以史籍所載人物、制度、地理、風(fēng)俗之類為之灌溉,則蔚然以興矣,不然,徒知主義之可貴,而不知民族之可愛(ài),吾恐其漸就萎黃矣?！?章太炎:《答鐵錚》)培育和建構(gòu)現(xiàn)代民族精神,離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,那些與維護(hù)民族的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步密切相關(guān)的思想、感情,構(gòu)成了一個(gè)民族的核心價(jià)值觀。我們經(jīng)常表彰“中國(guó)的脊梁”,一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是,近代以前,“中國(guó)的脊梁”大都是在儒家經(jīng)典的教育下成長(zhǎng)起來(lái)的。以文天祥為例,這位南宋末年的民族英雄,1282年,他在元大都(今屬北京)英勇就義,事前他在衣帶中寫(xiě)下了這樣的話:“孔曰‘成仁’,孟曰‘取義’。惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?而今而后,庶幾無(wú)愧?！彼臅?shū)五經(jīng)的教誨,確乎是他的立身之本。

(作者單位:武漢大學(xué)文學(xué)院)