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郭齊勇先生的《“四書(shū)”應(yīng)當(dāng)進(jìn)中學(xué)課堂》一文(見(jiàn)光明日?qǐng)?bào)4月14日國(guó)學(xué)版),主要表達(dá)了一種從中學(xué)生起就應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)教育的呼聲。作為一名高校人文學(xué)科的教師,筆者從“我們?yōu)槭裁葱枰獋鹘y(tǒng)”的角度對(duì)郭文做出回應(yīng)。 

中華民族歷來(lái)是一個(gè)非常重視傳統(tǒng)的民族,早在春秋,三代以來(lái)的“六藝”(禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御 )就代表著當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng),所謂禮樂(lè)文明的說(shuō)法其實(shí)也是因著六藝才得以成立的。秦漢以后,由于此前儒家歷代學(xué)人的繼起努力,儒學(xué)也成了中華民族所共同認(rèn)可的傳統(tǒng),于是原來(lái)帶有個(gè)體修養(yǎng)色彩的“六藝”便為以總括天地人三才之道而以經(jīng)邦濟(jì)世為指向的“六經(jīng)”所取代,后來(lái),由于《樂(lè)》經(jīng)佚亡,所以所謂六經(jīng)實(shí)際上也就成為“五經(jīng)”之學(xué)。兩漢以降,隨著佛教的東來(lái)及其對(duì)儒學(xué)的批評(píng),激發(fā)了儒學(xué)“出入佛老,返于六經(jīng)”式的回應(yīng)——通過(guò)對(duì)先秦原典的重新解讀以再振儒學(xué)。在這一過(guò)程中,原來(lái)作為“子書(shū)”的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》發(fā)揮了極大的作用,于是便形成了所謂四書(shū)之學(xué)?！八臅?shū)”的名稱(chēng)雖然起于宋代,其內(nèi)容則為先秦原典,至于其所闡發(fā)的道理,則仍然是從個(gè)體的做人、修養(yǎng)之道一直到整個(gè)民族的經(jīng)邦濟(jì)世之懷。所以,《中庸》所謂的“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地”,其實(shí)就可以說(shuō)是“四書(shū)”精神的準(zhǔn)確概括。正因?yàn)檫@一點(diǎn),所以熊十力說(shuō),“四子者,六經(jīng)之階梯也”,意即四書(shū)不僅蘊(yùn)含著三代以來(lái)的傳統(tǒng)精神,而且也是理解六經(jīng)的階梯。從傳統(tǒng)的這一演變過(guò)程可以看出,四書(shū)不僅代表著傳統(tǒng)的最新形態(tài),而且也蘊(yùn)含著我們民族最古老的做人精神,所以說(shuō)“四書(shū)”作為傳統(tǒng)的代表應(yīng)當(dāng)說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的。 

筆者還想從現(xiàn)代大學(xué)生之個(gè)體修養(yǎng)的角度談?wù)剛鹘y(tǒng)教育的緊迫性。比如在每一年研究生的入學(xué)前后,導(dǎo)師都會(huì)收到一些或沒(méi)有稱(chēng)呼、或根本沒(méi)有署名的郵件(每年研究生報(bào)名時(shí)則更多);而在高校所舉辦的各種學(xué)術(shù)講座中,也常常能夠見(jiàn)到一些二十出頭的研究生動(dòng)輒對(duì)老專(zhuān)家以張教授、王教授的方式進(jìn)行提問(wèn)(最近在鳳凰衛(wèi)視的“世紀(jì)大講堂”上再次見(jiàn)到這種現(xiàn)象)。有一次,我曾悄聲告訴一位剛提過(guò)問(wèn)題的研究生說(shuō)你這樣稱(chēng)呼不太合適,沒(méi)想到這位研究生馬上回答說(shuō):“人家西方人就這樣”,一下子反倒顯得我少見(jiàn)多怪了。對(duì)于研究生中這種“不知禮”的現(xiàn)象,我們究竟應(yīng)當(dāng)怪誰(shuí)呢?怪他們的父母嗎?他們的父母、甚至連同他們的祖父母可能都未必知道究竟應(yīng)當(dāng)采取什么樣的稱(chēng)呼才合乎禮節(jié)。這樣的現(xiàn)象,說(shuō)起來(lái)好像是待人接物之類(lèi)的細(xì)節(jié)問(wèn)題,但當(dāng)我們經(jīng)常見(jiàn)到小科長(zhǎng)對(duì)老教授進(jìn)行訓(xùn)話、而我們的官員甚至可以大模大樣地躺到法國(guó)藝術(shù)圣殿的沙發(fā)上讓秘書(shū)給自己按摩時(shí),這樣的小問(wèn)題確實(shí)也就不小了。 

再?gòu)淖鋈说慕嵌瓤?隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代科技無(wú)疑會(huì)賦予個(gè)體以越來(lái)越大的能量。從正面說(shuō),個(gè)體當(dāng)然會(huì)因此發(fā)揮出更大的作用;但如果從負(fù)面來(lái)看,則個(gè)體的能量越大,其對(duì)社會(huì)所能造成的傷害也就越大。在這種情況下,個(gè)體之做人精神、道德底線也就具有了越來(lái)越重要的意義。在前不久的CNN事件中,面對(duì)西方媒體的歪曲報(bào)道,全球華人表現(xiàn)出了極大的愛(ài)國(guó)熱情,也以極為文明的方式對(duì)西方媒體進(jìn)行糾偏,他們高唱“我的中國(guó)心”,呼喚著我們的核心價(jià)值觀。那么, 對(duì)于這種現(xiàn)象,離開(kāi)了傳統(tǒng),離開(kāi)了傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的仁義禮智信精神,我們將何以解釋這種“中國(guó)心”呢?何以說(shuō)明究竟是什么精神挺起了華人的胸膛、激發(fā)起他們的共同情懷呢?所有這些,其實(shí)都需要我們的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)明,也只有我們的文化傳統(tǒng)所塑造的做人精神,才能給這些問(wèn)題以較為圓滿(mǎn)的回答。 

所以,以“四書(shū)”、“五經(jīng)”為代表的傳統(tǒng)文化,既是“中國(guó)心”的孕育者,同時(shí)也是國(guó)人核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因?yàn)樗且砸环N做人精神或人生信念作為基本出發(fā)點(diǎn),同時(shí)又涵攝著國(guó)人的家國(guó)天下、萬(wàn)物一體之懷的;而傳統(tǒng)的內(nèi)涵,也誠(chéng)如《中庸》所云:“君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至焉,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至焉,雖圣人亦有所不能焉”。所以,對(duì)于任繼愈、郭齊勇兩位先生的呼吁和倡導(dǎo),筆者愿意再加上一句:傳統(tǒng)的做人精神與作人教育也應(yīng)當(dāng)“從娃娃抓起”!

來(lái)源：2008-06-23光明日?qǐng)?bào)