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重穿國(guó)服重在做到文質(zhì)彬彬
作者：梁詩(shī)苑 

國(guó)服復(fù)興是二十一世紀(jì)初中國(guó)的一道獨(dú)特而又亮麗的人文景觀。正如國(guó)服重在“國(guó)”而不是“服”一樣，重穿國(guó)服宜重在通過(guò)國(guó)服找回和體現(xiàn)失落已久的中華人文精神，進(jìn)而創(chuàng)建一個(gè)文質(zhì)彬彬的和諧社會(huì)。 

明代大儒王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》里有這樣一段對(duì)白。有位弟子問(wèn)：穿古服（或儒服）是不是更能體現(xiàn)儒家的精神？王陽(yáng)明不以為然地回答道：戲臺(tái)上的戲子穿的都是古服，難道他們就代表了儒家的精神？王陽(yáng)明的意思是說(shuō)：穿什么樣的服裝并不重要，首先和關(guān)鍵的問(wèn)題在于能否遵循儒家的文化精神和價(jià)值理念。當(dāng)然，如果能做到“衣行合一”，即既穿古服又恪守儒家道德，想是王陽(yáng)明不會(huì)反對(duì)的，因?yàn)樗鲝垺爸泻弦弧薄?nbsp;

王陽(yáng)明的觀點(diǎn)體現(xiàn)了儒家的一貫主張?？鬃釉f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”是先天而生，有質(zhì)樸、本質(zhì)的意思；“文”是后天而成，有修飾、外在的意思。在儒家看來(lái)，服裝就是一種“文”，所以《國(guó)語(yǔ)》上有“夫服，心之文也”的說(shuō)法，即服裝體現(xiàn)的是人內(nèi)在的心境。如果做不到“文質(zhì)彬彬”，則毋寧要“質(zhì)”不要“文”。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”意思是說(shuō)，如果沒(méi)有禮樂(lè)的實(shí)質(zhì)，徒有那些玉帛鐘鼓之類(lèi)的形式上的東西，又能如何呢？穿著服裝的道理也是如此，董仲舒曾接著孔子的話說(shuō)：“喪云喪云，衣服云乎哉！”意思是說(shuō)，參加喪事不能盡其哀，徒穿喪服又能如何呢？ 

不難看出，在古人那里，服裝問(wèn)題總是與某種文化精神，具體地說(shuō)就是禮儀文化，結(jié)合在一起的。古代中國(guó)一向是以“禮儀之邦”和“衣冠上國(guó)”并稱(chēng)，服飾文化始終是禮儀體系的一種表現(xiàn)形式，所以唐代孔穎達(dá)有“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華”的說(shuō)法。比如祭祀有祭服、朝會(huì)有朝服，婚嫁有吉服，服喪有兇服，冠禮有冠服等，這些在《禮記》等禮書(shū)中都有詳細(xì)的記載。 

需要指出的是，在儒家看來(lái)，禮儀同樣也是一種“文”而不是“質(zhì)”，所以儒家認(rèn)為“禮者，人情之節(jié)文也”和“緣人情而制禮，依人性而作儀”。就是說(shuō)，禮儀背后應(yīng)體現(xiàn)一種基本的價(jià)值理念，比如喪禮主哀、祭禮主敬、聘禮主誠(chéng)等。質(zhì)而言之，服飾文化、禮儀體系、價(jià)值觀念在中華人文精神中是三位一體、有機(jī)勾連、不可分割的。 

我們都知道，目前中國(guó)的服飾文化、禮儀文化都缺少自己的民族傳統(tǒng)特色，與此同時(shí)社會(huì)上也出現(xiàn)了一些道德沉淪、倫理失范、誠(chéng)信缺失、家庭不睦、人際疏離等現(xiàn)象。很顯然，國(guó)服復(fù)興運(yùn)動(dòng)如果不能體現(xiàn)甚至是代表中國(guó)禮儀文化和倫理道德的回歸和重建，就會(huì)缺乏深厚的根柢，因而沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的前景，甚至?xí)蔀橐环N單純的服裝復(fù)古運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)是“服裝秀”。 

比如，如果有人在公共場(chǎng)合下穿著“漢服”勾肩搭背、卿卿我我，人們就會(huì)認(rèn)為這是在排演影視??；如果有人穿著峨冠博帶的“儒服”隨地吐痰、粗言穢語(yǔ)，人們就會(huì)認(rèn)為這樣有損“君子之風(fēng)”。要之，傳統(tǒng)服裝因?yàn)楹湍撤N禮儀規(guī)范和價(jià)值觀念緊密相聯(lián)，所以要求穿著者不但要從內(nèi)心里體會(huì)而且要從言行上體現(xiàn)這種禮儀規(guī)范和價(jià)值觀念。或者說(shuō)，穿傳統(tǒng)服裝，就要建立自律和他律相結(jié)合的生活方式，成為言行合一、文質(zhì)彬彬的君子。 

所以，目前的國(guó)服復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然轟轟烈烈，但與其互為表里的禮儀體系和倫理道德的重建還沒(méi)有跟上來(lái)。當(dāng)然，有些民間傳統(tǒng)服裝愛(ài)好者在這方面已經(jīng)做了不少的努力，比如提倡“漢服”的天漢網(wǎng)就推出了《民族傳統(tǒng)禮儀復(fù)興計(jì)劃》等。但類(lèi)似的計(jì)劃和建言如何成為多數(shù)人的共識(shí)，恐怕還要花很大的力氣，還要走很長(zhǎng)的路。 

重穿國(guó)服、移風(fēng)易俗很難，但收拾人心、重建道德更難。暫且拋開(kāi)后者不談，筆者以為如下場(chǎng)合值得優(yōu)先考慮重穿國(guó)服和重建禮儀： 

其一，國(guó)際交往。國(guó)服體現(xiàn)的是中國(guó)性和民族性，無(wú)論是國(guó)家性的還是團(tuán)體性和個(gè)人性的國(guó)際交往，都可以考慮穿上傳統(tǒng)服裝?！叭刖硢?wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗”，當(dāng)以地主身份接待外國(guó)使節(jié)和外國(guó)朋友時(shí)，完全可以穿上自己具有民族傳統(tǒng)特色的服裝，并行抱拳禮、作揖禮等傳統(tǒng)禮節(jié)，大可不必一律西裝革履、握手擁抱。 

其二，國(guó)家典禮。國(guó)服不是官服，但在世界各國(guó)的重大政治場(chǎng)合、典禮儀式上，參與者卻往往穿著有本民族特色的服裝。當(dāng)然，在政治場(chǎng)合下，峨冠博帶、衣衫飄飄很難一步到位也沒(méi)有必要，但中山裝、立領(lǐng)服等并不難為人們所接受。目前公祭黃帝陵、大禹陵、孔子等國(guó)家公祭活動(dòng)影響愈來(lái)愈大，在這些場(chǎng)合下重穿國(guó)服和重行古禮的空間也變得大了起來(lái)。 

其三，文化教育。在一些國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)上，經(jīng)常會(huì)看到有些中國(guó)學(xué)者身穿西裝大談特談中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是個(gè)很詭異的現(xiàn)象。事實(shí)上，在一些文化藝術(shù)和教育學(xué)術(shù)場(chǎng)合下，穿著古典高雅的傳統(tǒng)服裝會(huì)起到更好的效果。特別是，在學(xué)校里面，教師節(jié)、拜師禮、畢業(yè)禮、謝師禮等場(chǎng)合下，穿著傳統(tǒng)服裝和重行古禮當(dāng)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。 

其四，傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是繼承和保留文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣的重要載體，世界絕大多數(shù)國(guó)家里的人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日里穿著具有本民族特色的服裝是個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久、影響巨大，在春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等四大節(jié)日以及元宵節(jié)、臘八節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等其他節(jié)日里，穿著傳統(tǒng)服裝有助于塑造節(jié)日氛圍。 

古人尤重冠禮也就是成年禮，認(rèn)為“敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本”。筆者認(rèn)為，為高中畢業(yè)生集體舉行冠禮，穿著具有傳統(tǒng)特色的服裝并舉行相應(yīng)的禮節(jié)儀式，有可能是一個(gè)最容易操作也最容易推行的方案，而且還可以把國(guó)服和禮儀的理念種植到即將走向社會(huì)的年輕人的心里。此外，婚喪嫁娶、壽誕忌日等人生重要或特殊場(chǎng)合下，穿著傳統(tǒng)服裝也有特殊的意義。 

正如我們不主張如今的國(guó)服就必須是往昔的古服一樣，我們也不主張如今的禮儀就必須事實(shí)往昔的古禮，而是主張因革損益，融合傳統(tǒng)、立足現(xiàn)代，創(chuàng)制國(guó)服、重建禮儀，進(jìn)而找回失落已久的中華人文精神。

（《華人世界》2007年9月號(hào)）