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“復(fù)興”往往就意味著恢復(fù)曾經(jīng)有過的、特別是一度輝煌過的某種東西。古代中國的服飾文化是中國歷史文化傳統(tǒng)的重要組成部分，曾經(jīng)燦爛輝煌，令人嘆為觀止，古代中國就曾被稱為是“衣冠上國”。由此而言，國服的復(fù)興有可能成為奈所說的“中國復(fù)興”過程中的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。 
 
早在1997年，“軟實力”概念的首創(chuàng)人美國著名學(xué)者約瑟夫•奈就曾明確指出：“‘中國崛起’堪屬用詞不當(dāng)，‘中國復(fù)興’更為準(zhǔn)確?！焙芎唵?，因為中國在歷史上就曾是一個東亞乃至世界上的大國，國力強(qiáng)盛無倫，歷史悠久連貫，文化博大精深。因此，當(dāng)代中國的發(fā)展不是“崛起”而是“復(fù)興”的問題。 

“復(fù)興”往往就意味著恢復(fù)曾經(jīng)有過的、特別是一度輝煌過的某種東西。古代中國的服飾文化是中國歷史文化傳統(tǒng)的重要組成部分，曾經(jīng)燦爛輝煌，令人嘆為觀止，古代中國就曾被稱為是“衣冠上國”。由此而言，國服的復(fù)興有可能成為奈所說的“中國復(fù)興”過程中的一個不可或缺的環(huán)節(jié)。 

美國著名學(xué)者亨廷頓1997年出版的《文明的沖突》一書準(zhǔn)確地預(yù)見到了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。他提出：有些國家走向現(xiàn)代化過程中，初期往往是以“西方化”促進(jìn)現(xiàn)代化，后期則往往是用已取得的現(xiàn)代化成就促進(jìn)“非西方化”和本土文化的復(fù)興，其動力就是這些國家因國力強(qiáng)大而導(dǎo)致的民族自尊心和自信心的增強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致自身歷史文化傳統(tǒng)的回歸。他認(rèn)為最典型、最成功的例子就是日本，而中國則已經(jīng)開始走向了本土文化復(fù)興的道路。 

年之后的今天，當(dāng)中國人為中國國民生產(chǎn)總值就要擠入世界前三甲并直言不諱地討論“中國崛起”時，方興未艾的讀經(jīng)熱、國學(xué)熱、孔子熱、祭祀熱、傳統(tǒng)節(jié)日熱、傳統(tǒng)禮儀熱、中華紀(jì)年熱等現(xiàn)象和話題，驗證了亨廷頓的預(yù)言和判斷，表明中國本土文化復(fù)興已經(jīng)成為中國人的一個既內(nèi)在又普遍的心理訴求和基本共識。重穿國服則因其直觀性、簡易性、大眾性而成為中國文化復(fù)興運動的馬前卒和急先鋒，或說成為中華民族自尊心和自信心的暢快表達(dá)，正如《國語》上所說：“夫服，心之文也?！?nbsp;

亨廷頓在《文明的沖突》一書中還有個觀點，即日益深入發(fā)展的全球化迫使每個人不斷追尋“我是誰”的問題。因為全球化不可能消除相反卻容易凸現(xiàn)人們基于內(nèi)心深處的文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，而這種認(rèn)同往往來自與他者的辨異。毫無疑問，穿著具有自身民族傳統(tǒng)特色的服裝，成為標(biāo)志自身民族屬性即“我是誰”從而表明“我不是誰”的最簡易的途徑。正如著名影星成龍所說：“在國外一些大場合，我從來都是穿唐裝、中山裝。我就是想告訴所有人：我很驕傲，我是中國人！” 

不難看出，“中國復(fù)興”和全球化，是國服復(fù)興的基本源動力?？梢灶A(yù)見的是，隨著中國的崛起和全球化的深入，重穿國服將會成為越來越多的中國人乃至海外華人的選擇。或者說，國服復(fù)興的前景是值得期待的，也是可以樂觀其成的。 

但是，在傳統(tǒng)服裝衰微沒落了百余年后，國服復(fù)興運動遭遇到不少的質(zhì)疑和批評，這是國服復(fù)興倡導(dǎo)者和力行者不得不予以正面回答的問題。 

到底應(yīng)以哪一種服裝為國服？這個問題雖然困擾著許多人，但實際上并不重要，因為國服重在“國”而不在“服”，是一個開放的體系，而不宜特指某種服裝。凡是能夠體現(xiàn)中國性和表達(dá)民族性的傳統(tǒng)服裝，比如漢服、唐裝、長袍馬褂、旗袍，甚至是中山裝等，都可納入國服的范圍。更為可能的是綜合各個朝代的國服樣式，創(chuàng)新和改制一種現(xiàn)代的國服。此外，國服的體系性還體現(xiàn)在包括禮服、工作服、休閑服等諸多系列在內(nèi)。 

重穿國服會導(dǎo)致或助長民族主義？如果說穿國服就是民族主義，那么世界上絕大多數(shù)民族都有民族主義，因為他們都有自己的傳統(tǒng)民族服裝。一個人穿著外來服裝也并不意味著他不愛國：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心?！敝卮﹪膊坏扔谂懦猱愑蛭幕途艹馊蚧?，而是“國服在身，我心包容”。日本和韓國吸收異域文化和參與全球化的程度并不比中國低，但日本人和韓國人還是時常穿起自己的民族傳統(tǒng)服裝。所以，服飾文化與民族主義是兩個問題，不能糾纏在一起。 

提倡國服會侵害人的服飾自由？服裝是人的第二張皮膚。生理的皮膚受之于父母，無法選擇；服裝卻可隨個人喜好，隨時更換。依此而言，穿什么樣的服裝，確為人的自由。但一個人總是屬于特定的族群，而一個族群的服裝總有自己特定的歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵、審美基調(diào)和民族特色，卻是一個不爭的事實。美國人穿西服、日本人穿和服，難道美國和日本就不是自由的國度？特別是，提倡穿國服絕是強(qiáng)迫千人一面、萬身同裝，而應(yīng)各遂其愿各隨其便，充分尊重人的服飾自由。 

 復(fù)興國服就等于全盤復(fù)古？穿著某種服裝總會體現(xiàn)某種特定的心境甚至是某種價值理念和文化觀念，國服復(fù)興從某種程度上也體現(xiàn)出了中國一些傳統(tǒng)的服飾文化、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀傳統(tǒng)和精神理念的復(fù)興。但是，把國服復(fù)興等同于“全盤復(fù)古”，顯然是夸大了服裝的意義，正如有人把穿著西裝也等同于“全盤西化”一樣。百余年的歷史證明，“中/西”、“新/舊”、“古/今”、“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”等水火不容、彼此對立的二元化思維方式都是有害無益的。服裝問題，亦當(dāng)作如是觀。 

是漢服還是國服，抑或是華服？不少人強(qiáng)烈主張漢服就是國服，但漢服本身就是個具有歧義性的概念。是漢朝的服裝呢？還是漢族的服裝呢？中華民族是一個由五十六個民族組成的大家庭，大力鼓出漢服有激勵漢民族主義之嫌，即是初衷未必如此。所以，與其稱漢服，不如稱國服。當(dāng)然，鑒于漢族在中華民族中的主體性地位，漢服在國服中的主體性地位也是不能抹殺的。此外，自中國人觀之，國服為國服；自外國人觀之，國服可稱華服，體現(xiàn)的是中華性。 

最后需要說明的是，服裝和禮儀以及文化精神都有著緊密的聯(lián)系。所以，國服復(fù)興運動的關(guān)鍵在于通過穿著國服以重建中國的禮儀系統(tǒng)，進(jìn)而找回失落已久的文化精神。 

原載（《華人世界》二〇〇七年第九期）