【多麗梅】佩玉將將：組玉佩反映的古代禮儀等級(jí)制度
佩玉將將：組玉佩反映的古代禮儀等級(jí)制度
作者：多麗梅
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
內(nèi)容提要：中國(guó)古代“組玉佩”集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，使用廣泛，形式多樣，制度嚴(yán)格，等級(jí)明顯。受玉崇拜影響，古代貴族身份越尊貴，社會(huì)地位越高，擁有的組玉佩數(shù)量越多，組玉佩構(gòu)成越繁雜。組玉佩是中國(guó)古代特殊形式的重要禮儀玉器，是古代顯貴達(dá)官顯示身份與地位的重要標(biāo)志。
關(guān)鍵詞：組玉佩玉文化玉崇拜禮儀等級(jí)制度
玉文化在中國(guó)已有八千年歷史。由玉源頭興隆洼文化出土玉玦到今天，玉文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且流布甚廣。在先民心目中，玉擁有至高無(wú)上的地位。楊伯達(dá)先生認(rèn)為，中國(guó)玉文化存在一個(gè)“巫玉—王玉—民玉”的演化軌跡。王國(guó)維先生也認(rèn)為，“以玉事神之器”。郭大順先生指出新石器時(shí)代紅山文化的“唯玉為葬”。通過(guò)“三禮”，我們也看到，巫覡以玉事神、通神，做為王權(quán)象征、舉行國(guó)家儀式、代表人格化身等等。由此，先民不僅僅對(duì)玉的崇拜，而且還賦予玉禮儀等級(jí)和品德方面的內(nèi)涵。針對(duì)玉崇拜信仰，葉舒憲先生大膽提出史前“玉教”說(shuō)。認(rèn)為“玉教是迄今可知中國(guó)境內(nèi)最早發(fā)生的信仰現(xiàn)象，在外來(lái)宗教征服中國(guó)前，只有玉教統(tǒng)一了中國(guó)”。[1]筆者受此啟發(fā)，試圖從分析“組玉佩”所反映的中國(guó)古代禮儀等級(jí)制度的視角，結(jié)合文獻(xiàn)和考古資料，探討以組玉佩為主體的文化遺存，不僅是禮儀的載體，而且“是作為特權(quán)和等級(jí)的象征物?！盵2]
一、何為組玉佩
組玉佩做為成套組合而成的玉器，在反映禮儀等級(jí)制度方面非常有代表性。組玉佩起源早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形式多樣，等級(jí)明顯，是中國(guó)古代玉器中比較特殊的一種玉器，在禮儀等級(jí)制度體系中占有重要地位。中國(guó)古代玉器中組合成套的有綴玉面冪、組玉佩、玉帶板、朝珠等。但筆者認(rèn)為不能將所有古代的成組玉飾，都稱(chēng)為“組玉佩”。稱(chēng)為“組玉佩”的玉佩，必須要同時(shí)具備多件玉飾、特定佩法、相互關(guān)聯(lián)、反映等級(jí)等四個(gè)條件。
所謂的“多件玉飾”，是指組玉佩至少要有兩件主佩以上玉器穿綴成組，而且周漢時(shí)期的重要組玉佩中的多件玉飾中，一般至少有一件是玉璜，否則可能是一般的玉墜飾。所謂的“特定佩法”，指組玉佩上下、左右穿綴方式，必須有約束性，而不是隨意穿綴，有特定形式與佩法，還有用于穿綴、裝飾使用的絲線、花結(jié)及色澤上的要求。所謂的“相互關(guān)聯(lián)”，指組玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、沖牙等墜飾以及管珠附飾各部件，都不是獨(dú)立存在，而是相互關(guān)聯(lián)，彼此不可分割的有機(jī)整體。所謂的“反映等級(jí)”，是指在古代嚴(yán)格等級(jí)制度中，所謂君臣貴賤、尊卑等級(jí)、地位高下等都可通過(guò)組玉佩的不同形式來(lái)表現(xiàn)，浸透禮教觀念，對(duì)維護(hù)和鞏固階級(jí)統(tǒng)治秩序，發(fā)揮了難以想象的作用。同時(shí)，組玉佩也是中國(guó)古代禮儀等級(jí)制度在服飾上的直接反映，不是有錢(qián)有權(quán)有閑人可以隨意佩戴，是有社會(huì)地位有文化學(xué)養(yǎng)的君子佩掛的高等級(jí)玉佩。
二、文獻(xiàn)所載，制度濫觴
《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉，……行則鳴佩玉?！觿t設(shè)佩，朝則結(jié)佩……凡帶必佩玉，……君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：“將翱將翔，佩玉瓊琚?！瓕繉⑾?，佩玉將將?！薄肚仫L(fēng)·終南》：“佩玉將將，壽考不忘。”《鄭風(fēng)·女日雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之!”《毛傳》：“雜佩者，珩、璜、琚、瑤、沖牙之類(lèi)。”《禮記·玉藻》：“佩玉有沖牙。”鄭玄注云：“居中央，以前后觸也。”這些文獻(xiàn)描寫(xiě)了古人的佩玉風(fēng)尚、贈(zèng)玉禮節(jié)、玉佩形制、系掛方式等，也反映了古代玉佩等級(jí)制度。
古代君子必佩玉，既有單件玉飾佩，也有成組的組玉佩。組玉佩是貴族較高，地位較尊貴的象征。孫機(jī)先生指出：“在當(dāng)時(shí)（周代）的社會(huì)生活中，組玉佩是貴族身份在服飾上的體現(xiàn)之一，身份愈高，組玉佩愈復(fù)雜愈長(zhǎng)；身份較低者，佩飾就變得簡(jiǎn)單而短小了。這種現(xiàn)象的背后與當(dāng)時(shí)貴族標(biāo)榜的步態(tài)有關(guān)，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風(fēng)度儼然。”[3]周代組玉佩的等級(jí)區(qū)分體現(xiàn)在使用的玉材和系掛方式以及絲線色澤方面，周代天子組玉佩多用真玉（透閃石或蛇紋石），天子以下貴族組玉佩不能全部用真玉，必須玉石并用。目前周天子的組玉佩還沒(méi)有確切發(fā)現(xiàn)，但地位僅次于周天子的諸侯王組玉佩已發(fā)現(xiàn)多套，基本上都是玉石相間，即玉佩用玉，玉佩間管、珠等裝飾物多用瑪瑙、綠松石、水晶等美石，符合禮制。至于串聯(lián)組玉佩的絲線花結(jié)，雖然大多已朽爛，但從考古出土的彩繪木俑上看是相當(dāng)精彩的，應(yīng)也是有等級(jí)區(qū)別。
《明史·輿服志二》：“皇太子冠服：……玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚一、沖牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二?！早穸?，系組五，貫以玉珠，上有金鉤。”這段記載闡述明代組玉佩的等級(jí)區(qū)分，同時(shí)也說(shuō)明組玉佩的構(gòu)成形式。由于受復(fù)古思潮影響，為符合古禮，組玉佩在明代具有用玉數(shù)量多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、等級(jí)高等特點(diǎn)。明代皇帝、皇太子組玉佩使用有別，藩王、王妃配掛的組玉佩也有一定差異。除親王組玉佩比王妃組玉佩體量大、結(jié)構(gòu)繁、等級(jí)高外，王妃組玉佩上的金鉤也是親王組玉佩上所沒(méi)有的，以此顯示等級(jí)身份差異。
三、從考古資料看組玉佩禮儀等級(jí)制度
文獻(xiàn)記載組玉佩語(yǔ)義不詳，不夠全面，考古發(fā)掘出土的古代組玉佩資料，似乎更能體現(xiàn)古代使用組玉佩的等級(jí)制度。
（一）身份越高，用玉越多
考古出土的大量玉器資料表明，墓主人的身份越尊貴，社會(huì)地位越高，用玉數(shù)量越多，組玉佩也就相應(yīng)增加。西周時(shí)期組玉佩大量增多，不僅出土于京畿地區(qū)，更大量發(fā)現(xiàn)于分封諸侯國(guó)，目前主要出土于陜西省長(zhǎng)安縣張家坡貴族墓、陜西寶雞市弓魚(yú)國(guó)貴族墓、山西省曲沃晉侯墓、山西絳縣橫水西周貴族墓、山西翼城縣大河口西周貴族墓、河南省三門(mén)峽虢國(guó)貴族墓、河南省平頂山市應(yīng)國(guó)貴族墓、陜西韓城梁帶村遺址芮國(guó)貴族墓、北京琉璃河燕國(guó)墓地等。這些貴族墓，墓葬規(guī)模宏大，氣勢(shì)非凡，隨葬品豐富，青銅器成套成組，精美無(wú)比，玉器數(shù)量眾多，形態(tài)優(yōu)美，品種豐富，組玉佩更是富麗堂皇，形式多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。這一時(shí)期的組玉佩富有時(shí)代特征，在中國(guó)玉器史和禮儀制度史上占有重要地位。以陜西寶雞市西周弓魚(yú)國(guó)墓地出土玉器為例，玉器主要出土于第一、二等級(jí)墓葬中，第三等級(jí)的墓中很少見(jiàn)到玉器。第一等級(jí)弓魚(yú)國(guó)伯級(jí)貴族從頭部、頸部、胸腹部、腰部、手部、腳部掛滿了玉器，而第三等級(jí)的平民墓葬，僅發(fā)現(xiàn)零星的管、珠小件玉器，成形的玉佩一件也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)?？梢?jiàn)用玉數(shù)量和身份、地位關(guān)系十分密切。
南越王墓因保存完好，組玉佩出土?xí)r保留下葬時(shí)的狀態(tài)，這為組玉佩復(fù)原工作帶來(lái)一定的便利性，同時(shí)具有相對(duì)可靠性。從南越王墓復(fù)原的11套組玉佩看，南越王使用的組玉佩長(zhǎng)60厘米，配掛在胸前的裝飾品，由玉、金、煤精、玻璃等不同質(zhì)地的32件器物組成。該組佩組件最多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，玉飾造型生動(dòng)，工藝異常精細(xì)，是西漢組玉佩中上乘之作。南越王右夫人出土兩套組玉佩，也較為精美復(fù)雜，一套由玉珩、玉璧、玉璜等9件玉器及11顆金珠、玻璃珠構(gòu)成，可以復(fù)原成5排2列，上半部分為單列，下半部分為雙列，以金珠、玻璃珠間隔玉璜、玉環(huán)。玉珩系連體雙龍玉佩，上端穿三小孔，下端穿兩小孔，用于扣系。另一套由玉環(huán)、玉璜、玉管、玉舞人等七件玉器構(gòu)成，鏤空三龍紋玉環(huán)上端，作玉珩后垂掛其它玉飾件，兩件玉管垂于最下端，權(quán)作玉沖牙。右夫人的兩套組玉佩，其豪華程度雖不能與南越王組玉佩相比，但也是精美之作，玉飾材質(zhì)上乘，特別是玉舞人，舞姿輕盈，神態(tài)專(zhuān)注，是漢代玉舞人佳作。其它三位南越王夫人也有清新秀美的組玉佩，但比右人組玉佩略遜一籌。西側(cè)室、東耳室和前室的殉人，雖也佩掛組玉佩，但僅有幾件玉璧、玉環(huán)、玉璜，器形短小，材質(zhì)粗劣，雕工不細(xì)，構(gòu)件簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)松散，與南越王、右夫人組玉佩的華麗、富貴，大異其趣，等級(jí)差異凸顯。以上可以看出，南越王墓明顯具有構(gòu)件數(shù)量多寡、形式繁簡(jiǎn)、材質(zhì)優(yōu)劣、系掛精粗、等級(jí)高低等不同特征。
最為精彩的要數(shù)陜西省西安市東郊竇氏墓出土的兩組玉佩。竇氏墓葬具為一槨兩棺，似為夫婦合葬墓。墓內(nèi)出土玉器較多，計(jì)有谷紋玉璧、云紋透雕玉璧各1件，素面玉環(huán)和熊紋猴紋透雕玉環(huán)各1件，雙龍連體玉珩4件，龍紋玉觽和鳳鳥(niǎo)形玉觽各1件，各種姿態(tài)的玉舞人8件，變形云紋玉佩1件，鏤空鳳形玉佩1件，還有螭龍紋、雙猴紋玉佩各1件，玉沖牙1件。此墓保存完好，墓室內(nèi)的玉器未經(jīng)后人擾動(dòng)。從玉器組合和出土位置看，屬兩套結(jié)構(gòu)完整的組玉佩，1套為11件由玉器構(gòu)成，另一套由9件玉器組成。鏤空玉環(huán)作玉珩，既不同于周代玉珩，更不同于明代玉珩?？脊艑W(xué)家推斷墓主應(yīng)為漢初外戚竇氏家族中的成員。雖不能與南越王墓相比，仍然是貴族墓葬中等級(jí)較高者。
（二）繁簡(jiǎn)組佩，貴賤分明
古代中國(guó)人雖然對(duì)玉一直情有獨(dú)鐘，但用玉上差別很大。有數(shù)量多少、質(zhì)量?jī)?yōu)劣、等級(jí)貴賤之分，還有用玉的單件和多件之別。能佩掛組玉佩的，都是具有一定社會(huì)地位的貴族，組玉佩數(shù)量越多，組玉佩構(gòu)成越繁雜，表明主人的社會(huì)地位就越顯赫。玉串飾是山西省西周時(shí)期墓葬出土的組合玉器中的重要形式，數(shù)量較多，僅次于多璜組玉佩，實(shí)際上可視為組玉佩的形式之一，也是貴族喜愛(ài)的組玉佩。不同之處在于，玉串飾串連方式多樣，別具一格，而組玉佩串連方式較為嚴(yán)謹(jǐn)，一般左右對(duì)稱(chēng)。兩者均為佩飾，但佩掛的場(chǎng)合可能有所不同，玉串飾可能用于日常生活佩掛，組玉佩可能用正式場(chǎng)合使用。
虢國(guó)墓地位于三門(mén)峽市上村嶺上，墓地發(fā)現(xiàn)于1954年，經(jīng)過(guò)大規(guī)模的考古鉆探、發(fā)掘表明，這是一處等級(jí)齊全、排列有序、獨(dú)具特色、保存完好的大型邦國(guó)公墓地，墓葬總數(shù)在500座以上。虢季墓，編號(hào)M2001，一座長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，葬具有三重木棺槨。[4]隨葬品層位清楚，數(shù)量眾多，共計(jì)2487件（顆），其中玉器達(dá)967件（顆），組玉佩飾有4組，從用途和形式上可分為組合玉發(fā)飾、玉項(xiàng)飾、七璜聯(lián)珠組玉佩等。虢季墓出土的瑪瑙珠、玉佩組合玉項(xiàng)飾，出土于墓主人頸部，由6件玉佩及112顆紅瑪瑙管形珠串聯(lián)而成。虢季墓出土玉項(xiàng)飾，表明西周時(shí)期男性貴族也可能佩戴玉項(xiàng)飾。類(lèi)似結(jié)構(gòu)、大小的玉項(xiàng)飾，三門(mén)峽虢國(guó)墓地M2013了也發(fā)現(xiàn)一組，出土于墓主人的頸部，由6件束絹紋玉佩、1件龍紋玉佩、67顆瑪瑙珠串聯(lián)而成。根據(jù)出土物推測(cè)，墓主人可能為虢國(guó)貴族夫人，表明西周時(shí)期男女貴族均佩玉項(xiàng)飾，仿佛情侶裝。虢季夫人梁姬墓，編號(hào)M2012，與虢季墓相距9米，上面被盜但墓室主體未被破壞。梁姬墓隨葬品較多，共出土1506件顆，玉器占了一半以上，共有806件顆，可分玉禮器、玉佩飾、殮玉、飾件等類(lèi)。玉器主要出土于棺內(nèi)，其中墓主人頭部有玉玦、頸部有組合項(xiàng)飾，胸腹部有五璜聯(lián)珠組玉佩，身上放有玉璧與玉柄形器及一些動(dòng)物形玉佩等，左手部位有一串瑪瑙與綠松石組合的腕飾，右手部位有一串玉管與佩件組合的腕飾，手中有握玉，足部有踏玉等。內(nèi)棺上面的一個(gè)銅盒內(nèi)，還裝有以綠松石、料珠、煤精等組成的串飾一組。復(fù)雜多樣的組玉佩，彰顯墓主虢季夫人地位。
（三）璜佩越多，地位越高
新石器時(shí)代出土玉器數(shù)量眾多，但成組玉佩并不多見(jiàn)，所見(jiàn)組玉佩多數(shù)是玉項(xiàng)飾或玉串飾，它是中國(guó)組玉佩的源頭，或者說(shuō)是中國(guó)組玉佩的最早形態(tài)，對(duì)后世組玉佩的形成與發(fā)展有一定的影響。特別是玉璜在玉項(xiàng)飾中的使用，對(duì)周代以璜為主體的組玉佩的形成有直接或間接的影響。玉璜自新石器時(shí)代以來(lái)，一直是組玉佩的重要構(gòu)件，如浙江余杭瑤山墓地1號(hào)、4號(hào)、7號(hào)、11號(hào)、14號(hào)墓出土的玉璜及玉管，盡管沒(méi)有復(fù)原，但從出土位置及玉器構(gòu)成看，明顯是組玉佩，而且還都有玉璜。另外，北陰陽(yáng)營(yíng)遺址共出土玉璜105件，多為半環(huán)形，其中又可分單件玉璜和兩節(jié)合璜兩種形式。該遺址發(fā)掘者趙青芳先生指出：“北陰陽(yáng)營(yíng)出土的玉璜，多放置在人身的頭部，少者一件，多者兩件，其位置明確，因此可以推知當(dāng)時(shí)是作為項(xiàng)飾使用的?！盵5]與北陰陽(yáng)營(yíng)同時(shí)或稍晚的崧澤文化、凌家灘文化、大溪文化，均出土一定數(shù)量的玉璜，這些玉璜的使用性質(zhì)，雖然考古學(xué)家沒(méi)有完全定論，但部分作佩飾使用，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。可見(jiàn)，以璜為主體的中國(guó)古代組玉佩，早在新石器時(shí)代就奠定基礎(chǔ)，并開(kāi)創(chuàng)以玉璜來(lái)區(qū)別身份等級(jí)的先河。
用于佩掛的玉璜是周代貴族的身份象征，璜數(shù)量多寡代表身份高低。寶雞市西周弓魚(yú)國(guó)墓地三璜、四璜、五璜組玉佩，全部出土于第一、二等級(jí)貴族墓中，第三等級(jí)墓葬級(jí)別較低，一件玉璜也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。而從已發(fā)掘的周代貴族墓可知，貴族組玉佩用璜數(shù)量不同，有一璜、二璜、三璜、四璜、五璜、六璜、七璜之別。諸侯國(guó)國(guó)君組玉佩有使用五璜、六璜，數(shù)量最多是七璜組玉佩。山西橫水的西周貴族墓M2出土一件五璜組玉佩。組玉佩出土?xí)r，位于墓主人的頸部，應(yīng)是整套佩戴于頸部，五璜一直垂掛至腹部。五璜與數(shù)十件玉管串連成一整體，位置清楚，結(jié)構(gòu)明顯，完全可以進(jìn)行原狀復(fù)原，彌足珍貴。從青銅器上銘文可知，橫水M2墓主為伯級(jí)貴族，出土五璜組玉佩。而橫水M1墓主伯級(jí)貴族夫人，出土的是三璜組玉佩，顯示等級(jí)差別。盡管其它隨葬品夫人多于伯，但璜的數(shù)量一定要少于伯。河南省三門(mén)峽市虢國(guó)墓地西周虢季墓M2001出土七璜聯(lián)珠組玉佩一套，陜西韓城梁帶村遺址春秋早期芮國(guó)國(guó)君M27出土七璜聯(lián)珠一套。但玉璜使用數(shù)量多少，是否與墓主貴族身份高下相一致，目前的考古資料還無(wú)法全部肯定，但組玉佩中玉璜數(shù)量多寡，與墓主的社會(huì)地位是相稱(chēng)的，正如青銅鼎、青銅簋數(shù)量多少，與使用者的社會(huì)等級(jí)相符合一樣，組玉佩中的玉璜數(shù)量越多，使用者的貴族身份地位越高。至于晉侯墓地晉侯妾M63墓出土的45件玉璜，從玉璜的形態(tài)、紋樣、琢磨工藝、串連方式看，顯然原來(lái)不是一組組玉佩。正如孫機(jī)先生所云，組玉佩總長(zhǎng)度已超過(guò)人的體高，難以佩帶。參加考古發(fā)掘的專(zhuān)家中，也有人認(rèn)為這本來(lái)不是一組佩玉，初步整理時(shí)誤連為一組。[6]所以此墓出土的45件玉璜組玉佩，是特例，不是常態(tài)，不能作為貴族最高身份的依據(jù)，因?yàn)槟怪魅说纳矸菔菚x侯妾，雖然可能得寵，但社會(huì)地位畢竟受到一定影響。漢以后至明代的組玉佩中，由于禮玉制度，服飾制度發(fā)生變化，玉璜在組玉佩中起的作用也發(fā)生相應(yīng)變化，雖也有玉璜，但一般只視為玉構(gòu)件的組成部分，而且玉璜不再做主佩。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代組玉佩是集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，具有使用廣泛，形式多樣，制度嚴(yán)格，等級(jí)明顯等特點(diǎn)。作為組玉佩的佩戴者，貴族身份越尊貴，社會(huì)地位越高，擁有的組玉佩數(shù)量越多，結(jié)構(gòu)就越繁雜?？梢哉J(rèn)為，組玉佩是中國(guó)古代特殊形式的重要禮儀玉器，是古代顯貴達(dá)官彰顯權(quán)利、身份、地位、等級(jí)的重要標(biāo)志。組玉佩的發(fā)展脈絡(luò)是中華文明獨(dú)具特色的禮儀文化，受禮俗思想的支配，更重要的是以玉為載體，與玉的信仰崇拜息息相關(guān)。時(shí)至今日，雖然組玉佩在反映等級(jí)制度方面已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，但仍然能在今人的服飾及玉佩飾（如玉串飾）上找到它們的蹤影，或者說(shuō)組玉佩仍然存在，只是形式發(fā)生變化。這說(shuō)明玉信仰崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的延續(xù)相始終，一脈相承，未曾中斷。
多麗梅，故宮博物院故宮研究院博士后研究人員。
注釋?zhuān)?/strong>
[1]葉舒憲：《從玉教神話觀看儒道思想的巫術(shù)根源》，臺(tái)灣《哲學(xué)與文化》2012年第6期。
[2]張緒球：《長(zhǎng)江下游史前玉器的神靈化和禮器化過(guò)程》，《中國(guó)玉文化玉學(xué)論叢》第4編上，第95頁(yè)。
[3]孫機(jī)：《周代的組玉佩》，《文物》1998年4期。
[4]河南省文物考古研究所、三門(mén)峽市文物工作隊(duì)：《三門(mén)峽虢國(guó)墓》，文物出版社1999年版。
[5]《南京博物院藏寶錄》，上海文藝出版社、香港三聯(lián)書(shū)店有限公司1992年版，第91-92頁(yè)。
[6]孫機(jī)：《周代的組玉佩》，《文物》1998年4期。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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