【靳大成】從批孔到學(xué)孔，我們與孔子到底啥關(guān)系
從批孔到學(xué)孔，我們與孔子到底啥關(guān)系
作者：靳大成
來源：鳳凰新聞
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初十日辛未
耶穌2015年10月22日
【導(dǎo)讀】本文摘自靳大成先生在中國社科院研究生院“文藝學(xué)通論”的講座實(shí)錄，原題目為：孔子的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)孔子的方法?，F(xiàn)在的國學(xué)熱，海外遍設(shè)孔子學(xué)院，國內(nèi)推廣“四書”等儒學(xué)經(jīng)典，各種國學(xué)院、讀經(jīng)班遍地開花。此前，不管是70年代的批林批孔還是80年代改革開放引進(jìn)西方新思潮，孔子作為儒家文化的代表無一例外受到各種誤讀曲解或惡意批評(píng)。我個(gè)人對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)走了“之”字形路，從大批判式的初次接觸到改革開放后的誤讀，再到現(xiàn)在的較深入領(lǐng)悟，慢慢對(duì)孔子和儒學(xué)思想有了一點(diǎn)理解。重新認(rèn)識(shí)我們與孔子的關(guān)系才能找到今天理解他的正確方法。清末從經(jīng)學(xué)研究中走出來，卻又落入全盤否定儒學(xué)的窠臼；同時(shí)，對(duì)孔子思想的純學(xué)術(shù)研究?jī)H僅是我們理解孔子的一個(gè)方面，儒家思想并不只存在于故紙堆、博物館中。實(shí)際上孔子的思想仍然活在我們身上。學(xué)習(xí)孔子不能靠章句之學(xué)，而必須能聯(lián)系實(shí)際功夫上身。因此，孔子的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)孔子的方法是需要我們重新面對(duì)的時(shí)代課題。
中國社科院文學(xué)研究所知名學(xué)者、國學(xué)實(shí)踐家靳大成
孔子的難題與我們的難題
我是1984年考入本院研究生院文學(xué)系，師從錢中文先生。我也是從這里畢業(yè)的，大家不必稱我老師，就算是你們的一個(gè)前輩學(xué)長(zhǎng)。研究生院從1978年恢復(fù)招生，我們84級(jí)和上一屆83級(jí)有個(gè)明顯的不同：相對(duì)而言83級(jí)出的局級(jí)干部多，84級(jí)出的江湖散仙多。大概改革開放以來研究生院的集體罷餐、罷課全是從我們這屆開始。所以說，我們也曾年輕過而且比你們現(xiàn)在還能折騰，有相當(dāng)高的政治參與熱情和社會(huì)責(zé)任感。這也是八十年代的時(shí)代精神氛圍。
我們社科院研究生院的教學(xué)體系是比較特殊的。比如文藝學(xué)通論這門課，如果與高校相比較的話，我們的文藝學(xué)專業(yè)的教學(xué)體系課程似乎不配套，不成體系。我們的老師不用上課，沒有教學(xué)任務(wù)，所以，雖然不是按照高校那樣，依部頒標(biāo)準(zhǔn)傳授知識(shí)，但一般是講述自己的心得與最新的研究成果。我們的老師在堂上講的，一定是他自己最新的最有體會(huì)的東西。這里我也談一談我研究孔子和儒學(xué)的一點(diǎn)體會(huì)。
2500年前，孔子遇到的各種社會(huì)問題和今天有些像，禮崩樂壞，王綱解紐，無所適從。我在文章里曾這樣來描述：四顧茫然，心無所依。今天如果有學(xué)生來問我：“老師，你對(duì)目前的社會(huì)現(xiàn)象如何看？怎么評(píng)價(jià)我們的歷史？今天這個(gè)時(shí)代，儒學(xué)是應(yīng)該復(fù)興還是改造？文化建設(shè)應(yīng)該如何辦？”說實(shí)話，我不知道。春秋時(shí)代，孔子也不知道，他一開始可能也很困惑?？鬃雍卧S人也？出自沒落家庭，宋貴族后裔，甚至一度找不到自己父親的墓地。有一年，魯國的季氏在國中宴請(qǐng)魯國的士人，按說孔子作為十幾歲的青少年，作為士的后人是可以參加這種聚會(huì)的?？鬃哟┑梅浅ＵR地去了，但是到了大門口卻被陽虎給攔住了，說：“季氏是宴請(qǐng)國中的士人，你沒有資格參加?！边@是當(dāng)面羞辱?？梢姰?dāng)時(shí)的孔子是非常落魄的，他找的工作也是看管倉庫、放牧牛羊之類的活，但孔子的簿記做得非常好，什么進(jìn)貨出貨存量呀，管理牲口呀，樣樣在行。所以后來他說，我少也賎，即出身微，什么粗活兒全都干過。
俗話講“三歲看老”，孔子小時(shí)候玩的游戲也和人不同，就愛和玩伴們搞點(diǎn)小祭祀。一般的孩子玩什么捉鳥逗貓爬樹之類的游戲，而孔子喜歡模仿祭祀演禮?？鬃拥摹爸居趯W(xué)”和我們所受的早期學(xué)校教育是很不一樣的，孔子拜了很多師父，而且學(xué)會(huì)多種“鄙事”。所謂多乎哉不多也。魯迅在《孔乙己》中寫：孔乙己捂著一盤茴香豆，怕孩子搶，說“君子多乎哉？不多也”君子不必多能鄙事。這話說得多好啊，確實(shí)沒必要知道很多：現(xiàn)如今網(wǎng)上信息那么多，博客八卦那么多，知道那么多有何用，有什么意義嗎？沒有意義。
孔子自言年十五志于學(xué)，到底學(xué)什么東西？80年代新思潮濫觴。記得1984年李澤厚先生來做報(bào)告，我們那時(shí)候跟你們現(xiàn)在一般大，特別浮躁輕狂，能一知半解地知道一些西方文藝?yán)碚摚捍嬖谥髁x、結(jié)構(gòu)主義等等。李老師當(dāng)時(shí)講馬克思-韋伯，講斯賓諾莎的如何觀察歷史的名言，在師輩中表現(xiàn)得不同。不過我們當(dāng)時(shí)認(rèn)為，我們國家?guī)资陙斫?jīng)歷文革造成的文化亂象，除了領(lǐng)導(dǎo)人的原因和政治、經(jīng)濟(jì)的原因，幾代知識(shí)人多少也是有責(zé)任的，不遺余力地拿來了蘇聯(lián)的體制。我們當(dāng)時(shí)經(jīng)常跟老師輩們辯論，有時(shí)是拿他們當(dāng)靶子作批判的對(duì)象。記得當(dāng)年文學(xué)所所長(zhǎng)劉再復(fù)說：“現(xiàn)在不是導(dǎo)師帶研究生，是研究生帶導(dǎo)師?！彼谝粋€(gè)會(huì)上和同輩學(xué)者們調(diào)侃道：“我比你們強(qiáng)，年輕人經(jīng)常去我那兒，我知道許多新的知識(shí)，”因?yàn)閹熭厒儗W(xué)俄文，他們熟悉蘇聯(lián)的一套知識(shí)。但不少人不懂英文，對(duì)西方當(dāng)代理論不清楚。這就是所謂研究生帶導(dǎo)師。上世紀(jì)80年代時(shí)就是這樣一個(gè)情況，我當(dāng)時(shí)熱衷于藝術(shù)人類學(xué)，羅伯特·萊頓的那本《藝術(shù)人類學(xué)》和列維-斯特勞斯的《面具的形式》就是我組織翻譯的。那時(shí)我們急切地試圖翻譯西方理論，以新的西方學(xué)術(shù)知識(shí)和師輩們對(duì)著干。當(dāng)然這里面也包含對(duì)傳統(tǒng)文化的非常錯(cuò)誤的批評(píng)。現(xiàn)在才明白，孔子在他的時(shí)代所遇的種種問題，其實(shí)我們今天變換了形式全遇見了。而這一點(diǎn)正是我們必須沉下心來，重新面對(duì)我們的傳統(tǒng)，重新思考孔子與儒家思想與現(xiàn)代化的關(guān)系的重要理由。
我走過的“之”字路
我只上過中學(xué)，沒讀過高中。中學(xué)畢業(yè)后正是上山下鄉(xiāng)，工廠礦山，趕上了“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。為什么我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)走了一個(gè)“之”字形？1971年9月林彪事件出現(xiàn)后，怎么向全黨全國人民交代成了毛主席的一個(gè)心病。1973年8月后，中央開了一個(gè)會(huì)，決定開展批林批孔，挖思想根源。據(jù)湯一介老師講（文革中為梁效成員），當(dāng)時(shí)在林彪家里搜出很多古代典籍。在某個(gè)會(huì)上，江青問周恩來：“我沒怎么讀過四書五經(jīng)，總理你讀的很多吧？”實(shí)為影射周恩來，因?yàn)橹芏鱽肀煌聜兎Q為“周公”。周恩來話鋒一轉(zhuǎn)：“春橋你應(yīng)該讀過吧？”張春橋答道：“我沒讀過，但為了批判，目前正在猛讀?！蔽蚁嘈潘麄儧]怎么讀過，但為了批判孔子，他們就需要把牛棚里勞動(dòng)改造的知識(shí)分子包括湯一介老師請(qǐng)出來。湯一介老師文革中曾給江青上過課，據(jù)說江青的領(lǐng)悟力極強(qiáng)，一點(diǎn)即通，涉及后來的儒法斗爭(zhēng)典籍等都非常明白。據(jù)說：林彪家里藏書大概有八萬冊(cè)。而且以古代經(jīng)典為主，有些書上經(jīng)常勾勾畫畫。此時(shí)開展批林批孔，是為了什么，林彪和儒家真有什么關(guān)系？文革初破四舊不是已經(jīng)把傳統(tǒng)文化打爛了嘛？批林批孔至少有一個(gè)實(shí)際的目的：就是為了再鞏固毛澤東思想的地位，借林彪事件，再次打垮儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，從思想上論證文革批判傳統(tǒng)文化是正確的。林彪雖然常與陳伯達(dá)等相互贈(zèng)書，一生也讀書有自己的心得，但他無非織戶出身，初中文化，考入黃埔軍校，他對(duì)儒家經(jīng)典能了解多少？可能知道一點(diǎn)，在這個(gè)意義上，非說林彪跟孔子有關(guān)系受孔孟之道影響，就好像說拿破侖的后來橫掃歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)跟他的基督教信仰有關(guān)系。但是四人幫必須拿這個(gè)說事，而且影射周恩來，周恩來被稱“周公”、克己復(fù)禮等等。當(dāng)時(shí)的口號(hào)是反對(duì)復(fù)辟，反對(duì)倒退。報(bào)刊上開始出現(xiàn)大量批判文章，中共中央還專門編發(fā)了文件《林彪與孔孟之道》在全國下發(fā)。
我那時(shí)在工廠，因?yàn)橄矚g寫字讀書，曾被選為我們車間理論組的組長(zhǎng)，廠中心組會(huì)經(jīng)常召集我們學(xué)習(xí)，包括寫不著調(diào)的大批判文章，這是政治任務(wù)。學(xué)習(xí)馬列理論和寫大字報(bào)，批判林彪和孔孟之道，可以暫時(shí)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，相比較在生產(chǎn)一線干活，是一項(xiàng)比較輕快的活動(dòng)。那時(shí)接觸孔孟之道，稍有常識(shí)的人讀學(xué)習(xí)材料，就會(huì)感到作為批判對(duì)象的孔孟之道的言論并不完全是他們強(qiáng)加的意思，都會(huì)覺得那種上掛下連很牽強(qiáng)。但我當(dāng)時(shí)是相信的，跟著一起做大批判文章?？墒墙佑|經(jīng)典文本之后，有些話就像一顆種子落在土壤中一樣，扎下了根。比如：“歲寒然后知松柏之后凋也?！边@個(gè)句子非常美?？僧?dāng)時(shí)你不能說美，你必須批判。當(dāng)然在批判的時(shí)候這個(gè)句子也順便記下來了?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)?！倍嗝春玫木渥?。這些傳統(tǒng)文化的精華雖然經(jīng)過“五四”的沖擊、文革的批判，但這些模塑了我們中華文化核心價(jià)值形態(tài)的語言，句子，真是熠熠生輝，具有非常大的感染力和生命力。那時(shí)還看到朱熹一些文章，雖然我們只能寫潑污水式的大字報(bào)，但是記住了很多朱熹的話語。我不知道對(duì)我后來有什么影響，九十年代后，看錢穆編的《孔子》，《朱子新學(xué)案》，仍非常感動(dòng)。比如說，大家可以翻看《朱子語類·訓(xùn)門人》，你們就看“訓(xùn)門人九”中寫道：思量一件道理不透，便飏去。掉放一壁，不能管得，三日五日不知拈起，每日只是悠悠度日，說閑話逐物而已。敢說公等無一日心在此上！莫說一日，一時(shí)也無；莫說一時(shí)，頃刻也無。悠悠漾漾，似做不做，從生至死，忽然無得而已。
學(xué)者最忌的就是這個(gè)悠悠度日，說閑話逐物，朱子批評(píng)得真到位。你們千萬不要以為現(xiàn)在整天上課讀書就叫抓緊時(shí)間了，就不是悠悠度日了。其實(shí)你并沒有抓住你要做的東西，只是被動(dòng)成自然地應(yīng)付課程，因?yàn)槟阆肭笙雽W(xué)的東西不在你的心里，沒有上身。時(shí)至今日重讀這段話，仍讓我覺得非常慚愧。儒學(xué)非常強(qiáng)調(diào)入世，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這就要念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是，終食之間不違仁。這個(gè)日課功夫，今天我們誰做得到？
你們比我正好小了一個(gè)世代，三十多年吧。現(xiàn)在提倡國學(xué)，趕上國學(xué)熱，全世界都在設(shè)立孔子學(xué)院。我經(jīng)歷了文革前，文革，文革后，改開，如魯迅所說革命，革革命，革革革命，革過來又革過去。今天，則是反方向的又一輪地消費(fèi)孔子， 于丹者流或者其他一些提倡儒學(xué)的人在用自己的方式消費(fèi)孔子，而且是用一種商業(yè)化的方式，其對(duì)待傳統(tǒng)文化的粗暴程度絕不亞于文革時(shí)期的批林批孔，現(xiàn)在消費(fèi)孔子山寨化孔子主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量。今天我和我的學(xué)生輩子侄輩們交流，我稍微講一講我理解的傳統(tǒng)文化，他們就會(huì)聽不進(jìn)去，因?yàn)楝F(xiàn)在體制和流行時(shí)尚給他們灌輸?shù)挠^念已經(jīng)很牢固了。比如我講謙謙君子，敏于行而訥于言，孩子們就會(huì)反駁我說：在學(xué)?；蛘咴诼殘?chǎng)，必須張揚(yáng)，否則人家根本不會(huì)注意到我，很多事情就沒有我的份。這是小的例子。
改革開放前對(duì)孔子代表的傳統(tǒng)文化批判
在八十年代改革開放的時(shí)候，大家都覺得，中國文化和儒家文化給中國造成的嚴(yán)重后果是中國人精神比較陽痿，都是內(nèi)向的，不張揚(yáng)的。這是不對(duì)的。剛才我問大家讀過哪些儒家經(jīng)典？可是讀過不等于得著了，不等于理解了。讀書是需要感覺的，要有體悟，讀書必須上身，要有痛感才可以。我現(xiàn)在才明白自己讀了很多的東西，由于某種意識(shí)形態(tài)或者流行觀念的影響，你的理解產(chǎn)生了誤讀“偏角”，結(jié)果是差之毫厘謬以千里。這個(gè)偏角從那兒來的？是我們不知不覺習(xí)染來的。你們是從小身處在市場(chǎng)化、擴(kuò)招、教育產(chǎn)業(yè)化、全球化網(wǎng)絡(luò)化等文化的熏染下，這是你們的習(xí)染。而我們習(xí)染的是相反的方向。其實(shí)在文革之前，對(duì)孔子的討論也非常熱烈。大致可以梳理出四五派，還算是半學(xué)術(shù)的討論，像梁漱溟，馬一浮、陳寅恪等，這些人在文革之前，聲音是最邊緣的，幾乎發(fā)不出聲音，但這些人是堅(jiān)守儒家思想的，但他們永遠(yuǎn)是作為打擊的對(duì)象，熊十力就算是特殊關(guān)照了，每一本書一出，也就是200冊(cè)，只給他印200冊(cè)，馬一浮基本連出書都沒有。此外，還有極左一派，包括關(guān)鋒、楊國榮、戚本禹等，批孔孟之道是政治上的極左派。還有一種馬克思主義的正統(tǒng)派，比如象郭老呀，翦伯贊先生，任繼愈先生呀，等等。但是在大的時(shí)代氛圍里，我所接觸得幾乎都是以階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)觀念來分析的。他們有一套唯心唯物的術(shù)語。治中國哲學(xué)史的會(huì)很熟悉這個(gè)過程。其實(shí)，用唯心唯物認(rèn)識(shí)論的概念來套中國思想，是很牽強(qiáng)的。這是在批林批孔之前之中還有小的爭(zhēng)議。
在文革結(jié)束之后，為了批判四人幫，曾經(jīng)在山東開第一屆哲學(xué)史會(huì)議，大家用的術(shù)語概念還是文革前文革中的這一套，就是不能還孔子和儒學(xué)本來面目，用不相干的系統(tǒng)和概念來解讀。我們?cè)趺醋x書，讀書為什么？我以為我在讀，但到底是我在讀嗎？還是我跟著別人，跟著流行的思想在讀，在解？海德格爾說：這是語言在說我。在文革之前批判傳統(tǒng)文化是相對(duì)說理的，你可以不同意，可以辯論。但是到了文革，到了批林批孔就走了到了一個(gè)極端，無以復(fù)加的極端，走到頭了。
改革開放之后的思想潮流
改革開放之后，思想潮流變了，開始反方向的解讀了，用西方的民主科學(xué)理性批中國傳統(tǒng)。比較典型的走得比較遠(yuǎn)的批評(píng)者有劉小楓、甘陽。他們當(dāng)年編“文化：中國與世界”叢書，和“走向未來”叢書齊名，影響很大。其中用科學(xué)主義史觀批判傳統(tǒng)的最極端的例子是金觀濤等。今天你們聽這些名字感到很陌生，但在改革開放之初，他們的影響是非常大的。那時(shí)大家在學(xué)校里，宿舍里，課堂上討論，餐廳里聊天談?wù)摰亩际撬麄儭⑿鲝幕浇涛幕慕嵌葋砜粗袊鴤鹘y(tǒng)文化，把魯迅以來的傳統(tǒng)都給質(zhì)疑了。比如說中國人或者沒有彼岸，或者缺少終極追問，儒道釋三家跟基督教的博愛一比，基本不值一提。我們看當(dāng)時(shí)劉小楓《拯救與逍遙》這些書，他說的是比較復(fù)雜的，從孔子、屈原到魯迅都做了一些梳理，跟基督教的情況做了一些對(duì)比，總之是說中國文化怎么怎么不徹底，未究竟。他有一套自己的理解。金觀濤是用科學(xué)主義在探討中國為什么沒有發(fā)展出近代科學(xué)理性與民主？他說原因在于中國傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。從“五四”，到建國后十七年，發(fā)展到文革中的批林批孔，這條路線走到頭了；而另一個(gè)是改革開放之初到現(xiàn)在，在現(xiàn)代化思路中反方向的誤讀。中國傳統(tǒng)文化很倒霉，一百多年來一直在接受批判，不斷地被抹黑，被曲解，被污名化。全面地批判中國傳統(tǒng)文化，這是中國現(xiàn)代史以來的重要思想文化特點(diǎn)，是個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象。
這個(gè)歷史過程很復(fù)雜。注意我雖然對(duì)這段歷史是持反思批判態(tài)度的，但并未簡(jiǎn)單地作一價(jià)值判斷上的否定，這個(gè)歷史有其原因和復(fù)雜過程。今天我們又在潮頭浪尖上，這個(gè)潮流一直在擺動(dòng)不停。實(shí)際上我們就是這樣在具體的歷史語境中接觸孔子的。我相信我的前輩，我的同輩和你們這一代人，無一不處在這種潮流的搖擺中，無一不受這種潮流變化的影響。真正能在大潮中獨(dú)立思考，超拔而出的，少之又少，難得一見。能在事后作出深刻反省已屬難能可貴了。
孔子的學(xué)習(xí)方法
這里我不是一般地談孔子的方法學(xué)，而是結(jié)合了我們當(dāng)下的歷史情境和年輕學(xué)人的現(xiàn)狀來談的。我們學(xué)習(xí)孔子，就得象他那樣，不是從定義出發(fā)，從教條出發(fā)，不是本質(zhì)主義先給出個(gè)一二三的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是在具體情境具體細(xì)節(jié)具體人事上來談方法的問題，這才有實(shí)際意義，這就必須有一個(gè)及物的當(dāng)下指向。
（一）“身體力行”
我首先要問，我們所接觸的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在高校我們的那個(gè)“讀”法，真的是在讀嗎？我的經(jīng)驗(yàn)是，這是沒辦法用上課的方式獲得的?，F(xiàn)在高校里的高堂講章，只是在我們與經(jīng)典之間造成了理解的障礙而已。重要的經(jīng)典一定要自己讀熟才能有所領(lǐng)會(huì)的。這就要日有常課，而且，得身體力行。象《論語》我讀得很熟了，當(dāng)然現(xiàn)在的讀和文革處在那個(gè)潮流中的讀不太一樣，同時(shí)和時(shí)下所謂的新新儒家們也不一樣。對(duì)原典的認(rèn)知不同，大致表現(xiàn)在價(jià)值判斷上、處理文本上的方式、也包括自己的生活選擇上。這里我所說的“體”不是本體論的哲學(xué)意義上講的，而是我們具體的肉身，身體來說的。
孔子的教學(xué)內(nèi)容，包括大六藝，小六藝。小六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，大六藝包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》《易》、《春秋》。大六藝不是儒家的發(fā)明，是祖述堯舜憲章文武來的。小六藝是初級(jí)課程，其中強(qiáng)調(diào)了射、御的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。為什么？從孔夫子到毛澤東，都不是培養(yǎng)書呆子的，都有踐行，有體鍛，有武學(xué)。我也認(rèn)為，今天，咱們大家不能做兩腳書櫥，至少需要有點(diǎn)體能訓(xùn)練。除了讀好書，寫好文章，能跟老師談學(xué)問之外，如果生活中發(fā)生什么實(shí)際問題，能解決嗎？當(dāng)路人遇到困難的時(shí)候，能幫人嗎？所以需要體育鍛煉：跑步、打球、游泳，爬山，走路，練拳等。孔子的學(xué)到底學(xué)什么？為什么要學(xué)習(xí)？他和我們今天所處的時(shí)代是非常不同的。這個(gè)“體”的日常訓(xùn)練是從我們的教育系統(tǒng)中擠出去了，我們的體育課不成功。我們看宋明的大儒還有強(qiáng)調(diào)“體”的，只是到了那些鄉(xiāng)愿、下學(xué)、末流，就沒有了。凡是讀書把身體讀壞的，一定不是好學(xué)生?！绑w”的問題，包括了修身的東西。修身除了坐、臥、行、住要符合禮儀之外，還包括身體的鍛煉。他們是有的，所以他們會(huì)騎馬駕車、射箭。如果沒有這些，他們的團(tuán)隊(duì)在外出行早就出事了。
他收服子路為弟子是個(gè)例子。子路僅比孔子小八歲，孔子個(gè)子很高，九尺六寸，山東人；子路也是高高大大，他見誰也不服。他是頭上插著野雞翎，胸前掛著野豬牙，好武，很蠻橫的一個(gè)人，迎面就侮辱孔子。而孔子以禮誘之，比試射箭，讓子路心服口服。子路這人是直腸子，他一旦服你就徹底服你，唯老師之命是從。自覺擔(dān)任學(xué)長(zhǎng)的角色，給學(xué)生們分配工作，跟著孔子走。從此，這個(gè)團(tuán)隊(duì)在外邊，再也聽不到“惡聲”了。尚武的精神本身就是儒學(xué)里面的重要內(nèi)容?！犊鬃蛹艺Z》中子路見孔子：
子路見孔子，孔子問曰：“汝何好樂？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍?！弊釉唬骸拔岱谴酥畣栆玻街^以子之所能，而加之以學(xué)問，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉?！弊釉唬骸胺蛉司鵁o諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。此以言之，何學(xué)之有？”子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受教?！?/p>
所以，在學(xué)習(xí)書本知識(shí)、專業(yè)技能之外，身體的訓(xùn)練和鍛煉，包括藝術(shù)類的訓(xùn)練，都非常重要。我們不能做單向的、干癟無趣的人。
（二）“成才成器”與“君子不器”
我們都說墨分為三，儒分為八。儒分為八，分哪兒去了？如果對(duì)儒家典籍比較熟的話，孔子把弟子們分為四門：德行、政事、文學(xué)、言語。文學(xué)指的是對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究，并不是今天literature的意思，但是只是文獻(xiàn)典籍的研究肯定不行。他不是總告誡子游子夏嘛，要做君子儒，不要做小人儒。諸位想想：何為君子儒？何為小人儒？小人儒就是讀過幾本書，會(huì)點(diǎn)脰丁之學(xué)，有一孔之見的人?？鬃幽米迂曢_玩笑說他是器，是瑚璉：他明明講君子不器嘛。可我們都把自己弄成器了。這一點(diǎn)不賴各位，是大環(huán)境和體制使然，讓大家成為專業(yè)分工的奴隸，這跟傳統(tǒng)教育的目的是不一樣的，和傳統(tǒng)文化教育的方向、標(biāo)準(zhǔn)是完全不一樣的。今天的教育體制在存在很大的問題。是要有分工，但還需要有公共的東西，跟你的生活緊緊連在一起的東西。
在四門中，言語的問題很重要。儒分為八，分到哪去了？由于我們知道思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》及后來的《孟子》等奠定了宋明理學(xué)的重要來源。除此之外，還有什么？由于孔子，中國歷史上出現(xiàn)了一種新的文化生活形態(tài)。以前是學(xué)在官府，學(xué)在貴族。民間社會(huì)中不存在。如“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！?，但那不普遍。通過孔子的努力，使得辦學(xué)、游學(xué)、治學(xué)、采風(fēng)訪學(xué)這個(gè)活動(dòng)，學(xué)術(shù)研究和教育下行到民間鄉(xiāng)里，不再為官府貴族所壟斷，成為重要的社會(huì)生活形式，對(duì)中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生重要影響。孔子教了這么多東西。其中，政事，兵學(xué)，軍事，有沒有？肯定有。我們都知道由于孔子的努力，齊魯之間在夾谷之會(huì)中，齊景公外交上失利，不得已歸還了幾塊之前占領(lǐng)的魯國土地。他在這個(gè)外交活動(dòng)之間對(duì)魯定公說，有文事者必有武備，所以他成功了。后來自衛(wèi)返魯之前，是冉有先回來的，因?yàn)榧究底诱倏鬃拥臅r(shí)候，他們內(nèi)部是有分歧的，當(dāng)年是他父親把孔子氣走了。季康子很聰明，他先招孔子的學(xué)生回來作為一個(gè)過渡。冉求一回來，就幫季康子打了一仗，結(jié)果取得大勝利。問冉求怎么打的？冉求答道夫子教的。可讀過論語的人都知道衛(wèi)靈公問陣這章?？鬃訉?duì)衛(wèi)靈公很生氣，看他不是個(gè)東西，內(nèi)政一塌糊涂還想向外用兵？孔子就說：“事關(guān)國家祭禮之事嘛問我可以，軍旅之事就算了?！保ㄐl(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)曰，俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也。） 老夫子第二天掉頭就走了。這些地方都透露出許多蛛絲馬跡，都需要細(xì)致地重新去還原歷史。儒學(xué)里到底有沒有武學(xué)？有沒有兵學(xué)？一個(gè)直接的證據(jù)就是吳起就是子夏的弟子。而且冉有是打過勝仗的。所以，要說成才成器，夫子培養(yǎng)了各種人才，但他強(qiáng)調(diào)君子不器，至少一個(gè)人不能被自己謀生的某一專業(yè)技術(shù)限制住，要成為一個(gè)合格的全面發(fā)展的有健全、高尚人格修養(yǎng)的人，才能立足于社會(huì)。
（三）語言觀與“慎言”、“辭達(dá)”
子貢是個(gè)特別善于表達(dá)的人，很會(huì)辦外交的人。我們的中學(xué)都有修辭課，我們分工那么細(xì)，專門研究語法，已經(jīng)變成語言學(xué)的分支了。可是那時(shí)候沒有，只有言語，辭達(dá)而已矣。這里涉及到孔子的語言觀。孔子的語言觀和言說怎么看呢？他跟子貢是什么關(guān)系呢？說到語言問題，孔子一生在做文獻(xiàn)，在做修辭在整理文獻(xiàn)，當(dāng)然是重視的?？墒窃诮逃茏拥臅r(shí)候，他說要訥于言，討厭佞者。子貢是最能說的人。孔子非常煩。“佞”這個(gè)字解釋起來很紛亂。我們可以稱為強(qiáng)詞奪理，狡辯。孔子的語言觀是什么？他對(duì)言說采取什么態(tài)度？為什么讓弟子少說話？這都是值得我們深思的大問題?？鬃訉?duì)時(shí)人的教導(dǎo)是，謹(jǐn)言，少言，言必有中。為什么？他是針對(duì)時(shí)代風(fēng)氣，針對(duì)當(dāng)時(shí)的潮流來的。今天亦不能逃其外。
我們職業(yè)學(xué)者就會(huì)說嗎？比如我和你討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)討論要講基本事實(shí)，要講道理，要有推論，有評(píng)價(jià)。實(shí)際中的情況呢，可能你明明不服我，但我言辭上占著上風(fēng)，我明明講的是個(gè)歪理，可在辯論中我老占上風(fēng)，壓著你。這就是佞。爭(zhēng)辯討論肯定是進(jìn)學(xué)的一個(gè)途徑，但它不是壓制別人的借口，正確的爭(zhēng)論方法是什么方法呢？如何進(jìn)行正確的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論？比如：你說今天是晴朗的天，我說今天是陰暗的天。我們先把爭(zhēng)議擱置起來，我問你，你認(rèn)為什么叫晴朗？陰天的標(biāo)準(zhǔn)是什么？你拿什么來判斷？我根據(jù)你給我的方法、標(biāo)準(zhǔn)、理由來往前推，能不能推出你這個(gè)結(jié)論檢驗(yàn)。盡管我不同意你的觀點(diǎn)，假如我用你的方法比你推論的還深入，甚至糾正了你的錯(cuò)誤，然后我再比較，看看我的方法能推出什么來？爭(zhēng)論不是為了讓你同意我或我同意你，而是讓雙方從他的邏輯原點(diǎn)一直推到結(jié)論上。不是罵戰(zhàn)，不是壓倒對(duì)方。這是蘇格拉底和孔子討論的方法。也即蘇格拉底說的“助產(chǎn)婆”的方法。
你看看現(xiàn)在你們的老師輩，也就是我們這輩人，誰這樣討論問題？沒有。為什么？因?yàn)槿鄙僬嬲膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練，尤其沒有真正的向?qū)W之心。今天你看我們學(xué)界全都是孔子說的“固、必、意、我”，爭(zhēng)論時(shí)對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)毫不尊重，剛才我提到的“君子多乎哉？不多也”?？蓪?shí)際上呢，好象我比他多讀了兩本書，這個(gè)領(lǐng)域他不知道，我知道，于是得意洋洋，有優(yōu)越感。其實(shí)你知道又有什么用？你知道的能不能幫助我們共同達(dá)到認(rèn)知真理的一個(gè)目的？這都不重要了。正是因?yàn)閷?duì)時(shí)代的觀察，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，對(duì)自我的認(rèn)知才讓我進(jìn)入到《論語》的世界。原來讀不懂，很隔，后來慢慢讀懂，不隔。到后來發(fā)現(xiàn)，什么遠(yuǎn)隔三千年？不對(duì)，他就生活在我們這個(gè)時(shí)代，他是我們當(dāng)中的一員，其實(shí)他就是我們的老師，他就是我們不同學(xué)校的老師，同學(xué)，晚輩，這樣一種關(guān)系。為什么這樣說：“其雖百世可知也”，“十世可知也”，什么意思？一世是三十年，他說這段話的時(shí)候，看上下文，有兩個(gè)方向，三百年前的事情能知道嗎？為什么？他是根據(jù)文獻(xiàn)了解的。他說，“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！笔裁礀|西變化了，我是考證過的，有根據(jù)的。后面這句話是更廣泛的意義。其雖百世可知也！他真有預(yù)見性，說得實(shí)在是太準(zhǔn)了！今天我們跟他就是百世，接近三千年，我們對(duì)他的理解，為什么說他是原創(chuàng)性的思想家，他給我們提供的答案，他提出的問題，以及他遇到的選擇困難，危機(jī)，挑戰(zhàn)，我們今天全都遇到了。我們就是要在這個(gè)意義上去學(xué)習(xí)他，跟他對(duì)話，領(lǐng)悟他的思想，學(xué)習(xí)他的方法，用他的思想把他的種子種在我們身上，來應(yīng)對(duì)當(dāng)下的問題。不管是生活問題，學(xué)術(shù)問題，處理文本，要學(xué)習(xí)他這個(gè)。所以我很不情愿開什么論語專講課。你信不信，在文學(xué)院一開論語課，馬上變成知識(shí)考據(jù)，全在文獻(xiàn)上，全在知識(shí)上，跟你的時(shí)代跟你的生活沒關(guān)系，跟你的方法道路全沒關(guān)系，孔子就成了我們消費(fèi)的對(duì)象，或者是考古學(xué)的對(duì)象。當(dāng)然，那個(gè)工作也需要，但如果只是這個(gè)維度，認(rèn)識(shí)不了真正的孔子，也不會(huì)了解傳統(tǒng)文化的真正命脈和精髓，這絕對(duì)不行。這就是我特別重視清初實(shí)學(xué)思想的一個(gè)原因。他們反對(duì)宋學(xué)的空疏，也反對(duì)教條主義地經(jīng)學(xué)化地讀論語。
（四）“修身”
一講修身，你們會(huì)產(chǎn)生一套想象，視聽言動(dòng)呀，溫良恭儉讓呀，等等。孔子之后，從漢代董仲舒開始，儒學(xué)就變成經(jīng)學(xué)。大家感興趣可以把《儒林傳》、《文苑傳》讀一讀?？慈辶謧?，可以看到從董仲舒到程朱，脈絡(luò)十分清晰。有一點(diǎn)需要指出，孔子的學(xué)習(xí)方法，研究方法，整理古代文獻(xiàn)的方法，是非常豐富和立體的。前面談的小六藝，還有大六藝《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，他做這個(gè)工作做了很長(zhǎng)的時(shí)間，他跑到洛陽，去周的儲(chǔ)藏室看了那里的典籍文獻(xiàn)收藏。他跟老子也有過交往，他跟老子的對(duì)話也很好，史記孔子世家和孔子家語都保存下來。我們細(xì)讀保留下來的這幾段文字，會(huì)發(fā)現(xiàn)老子講的話，隱逸和退守的意向非常明顯。而孔子的反應(yīng)，表面上贊美老子為人所不及，似乎很接近老子，實(shí)際上他跟老子的意向是相反的。老子對(duì)這個(gè)社會(huì)作的批評(píng)是讓大家從中抽離出來，退出來，卷而藏之的。相反孔子的方向是入世的，是知其不可而為之。除此之外，各種禮也要學(xué)。周禮之繁復(fù)，的確是博而寡要，當(dāng)年不能執(zhí)其要，終生不能窮其學(xué)，實(shí)在太繁雜了。樂，是音樂，含著舞蹈。夫子的團(tuán)隊(duì)成員，他們是能唱歌、跳舞、彈琴的，是深通樂律的。而我們看后來明清筆記小說中的腐儒完全不會(huì)唱歌彈琴，為了考試讀書弄得自己非常干癟，弄得一點(diǎn)審美的情趣都沒有。如果今天我們?nèi)⒓友偶?，有人唱歌，有人彈琴，有人高興了就跳舞。我是舞太極。你們的聚會(huì)有沒有身體的動(dòng)作，藝術(shù)表演？今天只能少數(shù)民族人群中看到隨時(shí)載歌載舞的場(chǎng)面，其實(shí)，我們的祖先也如此。我隨便舉個(gè)例子。
《尚書·牧誓》篇，周文王，號(hào)稱天下三分有其二，有很多部落都跟他，到了武王伐紂這一天，各個(gè)部落聯(lián)盟，從西面北面南面來的，都是蠻夷，而商紂王是什么人？紂王是很勇武的人，也是藝術(shù)品位非常高的人，他剛從山東打了大勝仗回來了。商代的城池，精美的青銅器，酒池肉林，商是一個(gè)非常成熟的高級(jí)文明。而周武王的部落聯(lián)盟全是蠻夷的，文化上落后的民族。到了城下要開戰(zhàn)了，周武王是怎么收束訓(xùn)練這支烏合之眾的？你看《牧誓》中說的：今日之事，不愆于六步、七步，乃止，齊焉。夫子勖哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉。勖哉夫子！尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗御克奔，以役西土，勖哉夫子！爾所弗勖，其于爾躬有戮。
這是戰(zhàn)爭(zhēng)前的訓(xùn)話，在打仗前一天晚上開始訓(xùn)練部隊(duì)，一夜載歌載舞，第二天一戰(zhàn)勝之，這可真是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。我們想想當(dāng)時(shí)的這個(gè)氣勢(shì)，一夜狂歌勁舞，把你身體的全部肌肉神筋細(xì)胞都活動(dòng)開了。所以說，修身的內(nèi)容和動(dòng)作是非常豐富的。
音樂素養(yǎng)好的人學(xué)拳也容易。因?yàn)橐魳繁旧砭托枰{(diào)動(dòng)你的均衡感，動(dòng)作的緩急輕重，動(dòng)作的整體性全都有了。我為了接近學(xué)生了解學(xué)生幾年前也開始接觸搖滾樂。什么崔健呀，候牧人呀，英國甲殼蟲、披頭士的音樂呀，聽著很有意思。我們漢民族，身體動(dòng)作僵化，不練武也不跳舞，讀書人更是顯得病病歪歪，沒有生氣。記得80年代初，郎平帶領(lǐng)中國女排戰(zhàn)勝日本隊(duì)奪取冠軍，大家都高興，騎車到天安門，可我們沒有情感表達(dá)的藝術(shù)訓(xùn)練和習(xí)慣，也不會(huì)發(fā)泄，只能扔帽子，摔啤酒瓶子。人家中央民族學(xué)院的學(xué)生，他們楞是載歌載舞地慶祝，讓人看了特別羨慕。這樣看來，孔子是一個(gè)性情中人，決非后世描述的樣子?？墒窃诤髞淼拿髑蹇婆e制度下的孔子，文革批林批孔下的孔子，孔子成了什么樣的人？其實(shí)他才是真正的音樂發(fā)燒友，在齊聞韶三月不知肉味，你看今天那個(gè)音樂發(fā)燒友能做得到？夫子是性情中人，飲酒無量而不亂。而且他在整理雅頌音樂方面，做了重要的工作。雅頌各得其所。他不但在這些方面做得非常優(yōu)秀，而且當(dāng)超出了所謂的“專業(yè)”，涉及到社會(huì)公共問題的時(shí)候，他絕不會(huì)象我們的專家們一樣糊涂。盡管專業(yè)不同，比如我可以沒看過你看的書，不懂你們專業(yè)。我能理解你，我們可以和不同專業(yè)的人有相關(guān)相交的話題和共享的知識(shí)。一個(gè)公共的話題，我們之間可以形成公共的知識(shí)。專業(yè)分工不能隔斷我們的思想。
（五）何為“士”？
孔子還提出一些核心的東西，過去人們并不明說出來，其實(shí)如果把他整理的典籍做比較，特別是我們有了新出土的材料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三代的史實(shí)與事跡當(dāng)然不是那樣，他說的先賢圣王是經(jīng)過他的編輯整理，加工粉飾塑造出來的。其實(shí)，說透了的話，如果沒有想象力根本無法做歷史，這個(gè)想象力就是用的今天的生活經(jīng)驗(yàn)調(diào)動(dòng)你的眼耳鼻舌身意，由現(xiàn)在的生活經(jīng)歷去理解當(dāng)初為什么會(huì)這樣？這是文學(xué)穿透的能力。《尚書》是經(jīng)過他整理的，孟子說盡信書不如無書，尚書有很多漏洞，需要懷疑。在他的整理編排之后，他提出一套理想。首先是天的問題，天說的不太多，但沒有一個(gè)天肯定不行，就好像共產(chǎn)黨也講天，代表全體人民群眾的根本利益，一直強(qiáng)調(diào)群眾路線。任何時(shí)代任何社會(huì)，如果沒有天，或者沒有人間之上的制約肯定不行，沒有外在超越的力量，我們這個(gè)人間是不能存在的。會(huì)非?？植赖摹５撬v的天，和兩河流域的天、恒河流域的天，一樣嗎？不一樣，這個(gè)天是不言的，不需要配人，也不是人格神。天何言哉？天意是我聆聽。所謂天聽即我民聽，天視即我民視，“天地之間有桿稱”，天的意志是體現(xiàn)在這里面的。這個(gè)東西的表達(dá)靠誰那？是靠君子和士。原來是靠圣王，圣王不在了，靠士。士是什么人？士是有社會(huì)地位的，雖然現(xiàn)在沒有了，但在文化上還有，我們這一代傳到這里，80年代有關(guān)知識(shí)分子的爭(zhēng)論，因?yàn)樗唧w涉及到補(bǔ)貼和政策問題，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，高中畢業(yè)是知識(shí)分子。所以在座都是大知識(shí)分子了。
孔子著重強(qiáng)調(diào)君子，《論語》中，一個(gè)是“君子”，一個(gè)是“仁”，出現(xiàn)的次數(shù)特別多，他在不同的場(chǎng)合雖然談的同一話題，但內(nèi)容卻大不一樣。有人批評(píng)說孔子的思想不確定，我覺得不對(duì)，我們看柏拉圖筆下的蘇格拉底，討論重要問題的時(shí)候，他是本質(zhì)主義者嗎？他會(huì)給出標(biāo)準(zhǔn)化定義嗎？從不。比如什么是勇敢？什么是美？什么是正義？他全部都懸置，并不給出一個(gè)定義。他通過對(duì)話討論讓你自己把我們主觀認(rèn)為的意思全部自己否定掉了，就按照你自己的定義和標(biāo)準(zhǔn)，自己全否了。這不是說這些詞沒有確定的意思，當(dāng)然是有的。我們看先秦和希臘表現(xiàn)形式不同，運(yùn)思方式也不同，但這一點(diǎn)很相象。只不過孔子杏壇講學(xué)，是娓娓道來，蘇格拉底也是和朋友或者詭辨者當(dāng)面討論。但是你看《圣經(jīng)》就不同了，包括《使徒行傳》等，他們都是在喊，態(tài)度激越，屈怨、哀怨，他們是面對(duì)大眾大聲地喊，在控訴在指責(zé)，那個(gè)場(chǎng)景和孔子的環(huán)境完全不同。孔子不是在圓形廣場(chǎng)上，不是在斗獸場(chǎng)上向廣大人群喊話，而是私下的講授，他不用喊。馬其頓國王見第歐根尼，犬儒主義的代表人物，他說我愿意像狗那樣生活，表達(dá)了對(duì)流行生活制度的抵制，認(rèn)為真正的幸福并不是建立在稍縱即逝的感覺享受以及物質(zhì)條件環(huán)境的優(yōu)厚。每人都可以獲得幸福，而且一旦擁有，就絕對(duì)不會(huì)再失去。人毋須擔(dān)心自己的健康，也不必?fù)?dān)心別人的痛苦。亞歷山大去見他，問他，“我能為你做什么？”他說，“陛下，別擋我曬太陽”。那是在廣場(chǎng)，后來羅馬帝國也是這種圓形的斗獸場(chǎng)。而學(xué)術(shù)討論不是布道，本來就應(yīng)該是大家圍坐成圓，相互隨時(shí)可以插話，沒有喊叫。西方的修辭雄辯術(shù)是針對(duì)政議院的。凱撒面對(duì)幾百個(gè)元老院的元老，特別是政敵，他要講話，此刻什么聲音最具有威力呢？就是大聲質(zhì)疑、譴責(zé)的聲音。控訴，雄辯，滔滔不絕。而這種所謂“雄辨”跟孔子說的“佞”，只有一墻之隔，雄辯，不見得是好事。佞，強(qiáng)詞奪理，言不由衷的語言表達(dá)方式，縱橫家言，朝秦暮楚，機(jī)會(huì)主義，當(dāng)然不能接近真相，真理。
士，仕，從政做官。有不同的人來找他問學(xué)，求仕途，想當(dāng)官?？鬃記]有回答出一二三條來。他只是告訴他們，要先行其言，言寡尤，行寡悔。根據(jù)你的情況來告訴你，你想當(dāng)官。言寡尤，行寡悔是具有普遍意義的?！岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！蔽矣羞^政府工作的經(jīng)歷，在北京市宗教局一年半。特別感謝這段時(shí)光。我那段時(shí)間接觸的官場(chǎng)，政府機(jī)關(guān)，特別的清白清明清貧。當(dāng)時(shí)我們都是在食堂吃飯，招待工作一般是自己掏錢。外地兄弟單位來京找我?guī)兔Φ?，我得憑我個(gè)人力量招待他，真是這樣。后來風(fēng)氣就變了。言寡尤，行寡悔在仕途中的意義就是領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)是對(duì)的。領(lǐng)導(dǎo)吩咐你做事，你按領(lǐng)導(dǎo)的意圖去執(zhí)行了，可是做出來之后又挨領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)了。這時(shí)候你得說是沒有領(lǐng)會(huì)好領(lǐng)導(dǎo)意圖。如果你辦好了，成績(jī)永遠(yuǎn)是領(lǐng)導(dǎo)的。杜月笙有一套看人的標(biāo)準(zhǔn)，把人分為四等。最末等是沒本事，有脾氣。三等是沒本事，也沒脾氣。二等是有本事，也有脾氣。恐怕我們?cè)谧蠖囝惔?。而一等人是有本事，沒脾氣，不顯山，不露水。真正是言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
說到我對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)走的“之”字形道路，我們還是可以相當(dāng)程度上還原歷史的。在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，所蘊(yùn)含的力量都存在。儒學(xué)在傳統(tǒng)思想里是什么樣子呢？在《儒林外史》的有名的人物馬二先生那里，所謂儒學(xué)就是舉業(yè)，功名，而且這是古今之士都需要求的。這是馬二先生的認(rèn)識(shí)，他說過，戰(zhàn)國時(shí)，多是游說之士，因?yàn)橹挥杏握f成功才能做官，所以孟夫子的雄辯和說辭也有現(xiàn)實(shí)需求。而漢代是舉賢良方正，象公孫弘，董仲舒都是通過舉賢良做官，這是漢人的舉業(yè)。到了唐代，詩文取士，所以唐代的讀書人都會(huì)做幾句詩，這便是唐人的舉業(yè)，到了宋代，用理學(xué)之士做官，程朱都講心性講天理文章，所以理學(xué)就是宋人的舉業(yè)。到了明清，舉業(yè)，功名，更是變成了讀書人的大事。你看，歷史上的儒學(xué)實(shí)際，孔子的道理和真精神就從流行的儒學(xué)中消失了。你看，馬二先生實(shí)用歸實(shí)用主義，他講的也是一番道理。
可以說隋唐開始，直到明清，是世界史上沒有的先進(jìn)的選拔制度，有助于上下層的流動(dòng)。不管當(dāng)官之后的地位如何變化，我還是代表我的地區(qū)、階層。當(dāng)然這種考試制度也有其弊端。大家可以看《儒林外史》中清代的科舉將人扭曲成這樣，跟我們今天的官場(chǎng)沒什么兩樣。所以古人說：孔子既歿，千古之下，駕邪怪之說，肆奇險(xiǎn)之行，侵軼我圣人之道者眾矣，而楊墨為之魁，故其罪劇。孔子既歿，千古之下，攘邪怪之說，夷奇險(xiǎn)之行，夾輔我圣人之道者多矣，而孟子為之首，故其功鉅。（未完待續(xù)。作者系中國社科院文學(xué)研究所研究員靳大成）
責(zé)任編輯：葛燦
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