【劉興勝】留住“最后的儒者”，傳遞中華圣學(xué)——觀“梁漱溟展覽”有感
留住“最后的儒者”，傳遞中華圣學(xué)
——觀“梁漱溟展覽”有感
作者：劉興勝
來源：中國孔子基金會
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十四日乙亥
耶穌2015年10月26日
兩千五百年前，儒家的創(chuàng)始人孔子發(fā)出“吾非斯人之徒與而誰與”的感慨，刪詩書，定禮樂，為教化天下之民周游列國，誨人不倦。二十世紀(jì)初，又一位揣懷圣人之志的思想家，帶著“吾生有涯愿無盡，心期填海力移山”的宏愿，以天下為已任，弘揚(yáng)儒學(xué)，溝通中西文化，進(jìn)行鄉(xiāng)村實(shí)踐。盡其一生為探索救國救民之路而不懈努力。他因此被西方人稱為“最后的儒家”，他就是梁漱溟。
2015年10月23日，“中國的脊梁——梁漱溟展覽”在山東省博物館舉行，受到社會公眾的廣泛關(guān)注，吸引了不少梁漱溟的喜好者和儒家文化的愛好者前來參觀。從“北大執(zhí)教”到“重慶會談”，從“弘揚(yáng)儒學(xué)”到“鄉(xiāng)村建設(shè)”，一張張照片和書信透射出儒者的錚錚風(fēng)骨和浩然之氣，再現(xiàn)了梁漱溟先生積極投身救國，艱苦探索的一生。
生平簡述
梁漱溟（1893.10.18-1988.6.23），原名煥鼎，字壽銘。祖上為元朝宗室，父親梁濟(jì)為清朝舉人。母親為大理白族人。梁漱溟和第一任妻子黃靖賢生有兩子，分別以“寬”和“恕”命名，取名梁培寬、梁培恕。
梁漱溟是中國著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，早期新儒家代表人物。一生著述頗豐，存有《中國文化要義》、《東西文化及其哲學(xué)》、《唯識述義》、《中國人》、《讀書與做人》與《人心與人生》等。
“新儒家”的開拓者
新文化運(yùn)動以來，一批堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化對中國有價(jià)值，對世界有價(jià)值，并試圖融合中西文化，融合中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的學(xué)者們被稱為“新儒家”。梁漱溟先生就是早期“新儒家”的代表，和熊十力先生、馬一浮先生共稱為“新儒家三圣”。
梁漱溟早期崇尚佛學(xué)，寫過一篇《究元決疑論》，受到蔡元培的注意，被蔡元培請到北大講授印度哲學(xué)。后來讀儒家經(jīng)典《論語》，發(fā)現(xiàn)《論語》中處處都是“悅”而沒有“苦”，引起他由“佛”到“儒”的轉(zhuǎn)向。最終成為儒家思想的踐行和弘揚(yáng)者。
梁漱溟對于中西文化的特質(zhì)有著深刻的理解。他認(rèn)為西方文化是向“外”的文化，他們關(guān)注外界，關(guān)注自然，從而造就了西方自然科學(xué)的發(fā)達(dá)。而中國文化是向“內(nèi)”的文化，注重從內(nèi)心尋找生命的根本和幸福的根源。兩種文化各有所長。但只注重向外用力，社會就會出問題。
當(dāng)今西方科技的迅猛發(fā)展同時(shí)也導(dǎo)致了人類的各種生存危機(jī)，如資源短缺、生態(tài)失衡和人類“物化”的危險(xiǎn)。這一切都是人類過份向外用力，對地球過份索取的結(jié)果。而中國文化恰恰能對治人類所面臨的問題。梁漱溟先生說：“世界文化的未來，就是中國文化的復(fù)興?！边@并非對中國文化的自負(fù)，而是對人類問題和東西方文化有著深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上所做出的判斷。西方文化最終要回到中國文化上來。據(jù)長子梁培寬說，父親梁漱溟的心愿就是在中西文化之間架起一座橋，匯通中西文化。
鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐者
不同于一般書齋里的學(xué)者，梁漱溟是一個(gè)更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重社會探索，注重“知行合一”的人。他自己曾說：“我不單純是一個(gè)思想家，我是一個(gè)實(shí)踐者。我是一個(gè)要拼命干的人，我一輩子就是拼命干的?！?/p>
在中國社會問題上，梁漱溟的某些認(rèn)識和當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)黨不謀而合。他認(rèn)為中國最大的問題是農(nóng)民問題，要解決中國問題就先要解決農(nóng)村問題?！稗r(nóng)村沒有新生命，中國也就不能有新生命?！?924年，梁漱溟辭去了北大授之職，積極投身鄉(xiāng)村，先后在河南、山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，直到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)才被迫中止。
據(jù)梁漱溟的家人回憶，梁漱溟在河南搞鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，春節(jié)沒有回家團(tuán)聚。他寫信告訴家里人說，并非不想念家人，而是看到這么多的百姓受苦，心里難過。他對農(nóng)民有著深切的同情，他感覺任何人的生活都和他相關(guān)，他感覺對這個(gè)社會負(fù)有責(zé)任。
力促和平
在那樣一個(gè)動蕩的年代，和平是民眾的呼喚，更是一位儒者的堅(jiān)定信念?？箲?zhàn)爆發(fā)后，為推動國共合作，梁漱溟作為參議員到延安訪問。先后與毛澤東交談八次。之后，處于對黨派之爭的擔(dān)憂，又與黃炎培、左舜生等發(fā)起“中國民主政團(tuán)同盟”，調(diào)和國共兩黨矛盾。
1946年，民盟成員李公樸、聞一多相繼被殺，梁漱溟進(jìn)行了義正嚴(yán)辭的譴責(zé)，他說：“我個(gè)人極想退出現(xiàn)實(shí)政治，致力文化工作。但是，像今天這樣，我卻無法退出了，我不能躲避這顆槍彈，我要連喊一百聲：取消特務(wù)！我倒要看看國民黨特務(wù)能不能把要求民主的人都?xì)⒐?！?/p>
之后，梁漱溟一直為阻止內(nèi)戰(zhàn)在國共之間斡旋。1946年10月12日，當(dāng)看到國民黨軍隊(duì)攻下張家口的消息，梁漱溟長嘆了一聲：“一覺醒來，和平已經(jīng)死了！”梁漱溟為爭取和平的努力雖然沒有成功，這份精神卻感染著我們，讓我們對今天的和平生活懂得珍惜。
獨(dú)立之人格
中國的讀書人歷來看重人格。人格上獨(dú)立，才能堅(jiān)持公正的立場，充當(dāng)社會的“良心”。梁培寬回憶說，在父親梁漱溟內(nèi)心，一直以“不容自昧”作為自己的底線。即便面對當(dāng)時(shí)的政治高壓，他依然具有“雖千萬人，吾往矣”的勇氣。
梁漱溟的長孫梁欽元回憶說，在當(dāng)時(shí)的“批林批孔”運(yùn)動中，梁漱溟答應(yīng)家里人不說“不該說”的話?？稍跁h主持人幾次的催促要求下，明知結(jié)果會對自己不利，他還是用兩個(gè)下午作了《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評價(jià)孔子》的發(fā)言，堅(jiān)決捍衛(wèi)孔子的思想和地位。
在接受了半年多的批判后，主持人問他的感想，梁漱溟回答：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@就是一個(gè)儒者的錚錚鐵骨，這就是孟子所說的“大丈夫”。美國漢學(xué)家艾愷對他做出這樣的評價(jià)：“在近代中國，只有他一個(gè)人保持了儒者的傳統(tǒng)和骨氣。他一生的為人處事，大有孔孟之風(fēng)；他四處尋求理解和支持，以實(shí)現(xiàn)他心目中的為人之道和改進(jìn)社會之道。”
不怨不尤
很多在文革中遭到不公正待遇的人，多半會發(fā)牢騷，梁漱溟不是。他在經(jīng)過一次次的政治批判后，仍能做到心平氣和，“不怨天，不尤人?！睋?jù)梁漱溟的長孫梁欽元回憶，在大家批判祖父休息的時(shí)候，祖父就趁著空在屋外打太極拳，全然沒有把對他的批判當(dāng)回事。
他在后來給朋友的信中寫到“一切禍福、榮辱、得失之來完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤?！边@就是儒家“內(nèi)省”的工夫，一切都不向外找原因，對一切結(jié)果都能安之若命。
1988年5月，梁漱溟病危入院，兒子梁培寬問他有什么要交代的，梁漱溟只淡然地說了兩個(gè)字：“火化”。6月23日，梁漱溟走的時(shí)候內(nèi)心坦蕩，留下最后一句話：“我累了，我要休息。”與世長辭。
中外名人眼中的梁漱溟:
環(huán)顧當(dāng)今之世，在知識分子中能有幾個(gè)人不唯上、唯書、唯經(jīng)、唯典？他是一個(gè)我一生中所見到的最認(rèn)真求知的人，一個(gè)無顧慮、無畏懼、堅(jiān)持說真話的人。——費(fèi)孝通
鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任。廷爭面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言——馮友蘭
我對梁漱溟非常佩服，有骨氣。我佩服的人，文的是梁漱溟，武的是彭德懷?！玖w林
梁漱溟是現(xiàn)代中國最具特色的學(xué)者與知識分子。他敢于提出不同的意見，極具風(fēng)骨；不尚空談，而且能身體力行?！魳s祖
在近代中國，只有他一個(gè)人保持了儒者的傳統(tǒng)和骨氣。他一生的為人處字，大有孔孟之風(fēng)；他四處尋求理解和支持，以實(shí)現(xiàn)他心目中的為人之道和改進(jìn)社會之道?！猍美]艾愷
梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國最有創(chuàng)造力的思想家。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。——林毓生
繼往開來
據(jù)悉，就在這次“梁漱溟展覽”舉行的前幾天，“梁漱溟研究中心”也在中國孔子基金會掛牌成立。不論是展覽還是研究，這些工作都不僅僅是為了追思梁漱溟的功業(yè)，更是為了傳遞梁漱溟的精神。傳遞堅(jiān)持正義，“不容自昧”的精神，傳遞勇于擔(dān)當(dāng)，“己欲達(dá)而達(dá)人”的精神。有了這種精神的傳遞，中華圣學(xué)的火種就能代代相傳，梁漱溟就不是最后的儒者。
責(zé)任編輯：葛燦
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