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王瑞昌：大陸與海外儒家是天下一家（2015-10-26）

整理者：冷長安  張利進

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初十四日乙亥   

            耶穌2015年10月26日   

#每日快評#

@儒家網(wǎng) :

【李明輝：關(guān)于“新儒家”的爭論：回應(yīng)《澎湃新聞》訪問之回應(yīng)】盡管大陸的儒學(xué)有復(fù)興的趨勢，但在這個階段自我標(biāo)榜只是將格局做小了。我贊同方朝暉的建議，以“大陸儒學(xué)新思潮”取代“大陸新儒家”。這樣不但能包容港臺儒家，也不會排斥不以“大陸新儒家”為標(biāo)榜的其他大陸學(xué)者。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【評《李明輝：關(guān)于“新儒家”的爭論：回應(yīng)<澎湃新聞>訪問之回應(yīng)》】有沒有“大陸新儒家”？本人認(rèn)為是有的。哪怕有一人堅持儒家，也可以說有。不過“大陸新儒家”，本人理解為“在大陸活動的儒家”，與在海外活動的儒家，非勢不兩立，互相否定、拆臺的關(guān)系，而是天下一家，各有側(cè)重?；檠a充，并蒂發(fā)展。

#精彩微博#

@L數(shù)往知來者:

【井田制與市場經(jīng)濟】井田制不是私有經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，列廛于國日中為市，為基本生活需求互通有無，今天的集市是活化石。經(jīng)土設(shè)井以塞爭端，立步制畝以防不足，平（均）天下為目的。市場經(jīng)濟是資本經(jīng)濟，肇于古希臘，競爭財貨，以攫取利潤為目的，恨不能壟斷天下之財于私己囊中。東西方歷史就此分道揚鑣，傳統(tǒng)使之然。

@L數(shù)往知來者:

【嘆服】所以儒學(xué)出現(xiàn)在東方中國，政治經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)在西方歐洲，生存理念和生活方式本質(zhì)分野。柏拉圖《理想國》、莫爾《烏托邦》、馬克思《共產(chǎn)黨宣言》……西方人的夢想，設(shè)計的大同世界，在古代中國竟然是相當(dāng)長歷史時期的社會實際，怎不為古代中國先人嘆服！怎不為孔子嘆服！

@鍵田農(nóng)夫:

【史官】吾國向有史官傳統(tǒng)，豈所以歌功頌德乎？將以秉筆直書，以告天下萬世者也。故雖帝王專橫，終須臣子尊謚，后世褒貶。故其時未有不思量身后聲名者也。乃至近世，史家轉(zhuǎn)成處士橫議，中央檔案皆成機密，遂有不可一世者也。然以秦楚強力不可以鞭撲天下，遑論后世？世有掩耳盜鈴者，豈將塞悠悠萬世之口耶？

@鍵田農(nóng)夫:

【公民】公民者，從公之民也。近世奉西法而陳公民，不知公民之與國家，實相依存也，故其窮通貴賤，實有賴焉。民強則國累，民弱則國暴，豈無由耶？此固不知君子自強之義也。雖居匹夫之位，乃克乎己，出乎仁，復(fù)乎禮，比乎義，天下興亡，固有以任之矣。生民苦樂，必有以振之矣。必如此乃知素王善建不拔之可貴也。

@吳鉤:

【評《君主論》、《黑厚學(xué)》、《道咸宦海見聞錄》、《老殘游記四書》】作為一名十五年前已熟讀這四本書的人（其中張集馨那本我至今翻閱四遍），我覺得還是有資格評論一下。我以負(fù)責(zé)的態(tài)度堅決不建議年輕人閱讀這類書，這四本書傾向性高度重合，容易讓缺乏歷史功底的人生出數(shù)千年黑暗之類的淺薄史觀。從審美的角度來說，這四本書更是一無是處。有時間多讀點唐詩宋詞。

@楊萬江:

【經(jīng)濟】做經(jīng)濟工作跟搞藝術(shù)不同，最忌諱的就是浪漫。中國經(jīng)濟目前是要跳一個大坎，但創(chuàng)新能力總是不足，而且這是一個很長的過程。這種情況下，你若想當(dāng)然地像換衣服那樣以為把原來的產(chǎn)業(yè)給廢了，就可以換新，那就掉入陷阱。世界上很多國家就是這樣要死不活地處于“中等收入陷阱”。所以，做事要穩(wěn)妥，別亂來。

@行檢:

【儒家不是政府的打工仔】儒家不是政府的打工仔，相反，政府則是儒家平治天下的工具。儒者不能蠅營狗茍，只爲(wèi)稻糧謀。

#東海微言#

@余東海三世：

【土地】民權(quán)的核心是財產(chǎn)所有權(quán)，所有權(quán)的核心是土地所有權(quán)。還權(quán)于民，最關(guān)鍵的是還土地于民。孟子說：“民無恒產(chǎn)，因無恒心。”土地是民眾最重要的財產(chǎn)，讓土地民有化，成為民之恒產(chǎn)，讓農(nóng)民擁有土地所有權(quán)和使用權(quán)，是儒家經(jīng)濟制度題中應(yīng)有之義。

【歷史眼】清廷得天下，并非純靠武力和謀略。當(dāng)時明廷、清廷、李闖三人行，明朝雖為儒家政權(quán)，卻是偏統(tǒng)，到了晚期，家天下的制度弊端集中爆發(fā)，崇禎貌似精明而其實昏庸，茍延殘喘，崇禎一死，更是大勢去矣；李闖奸詐兇惡而胸?zé)o大志，始終是毫無儒化能力的流寇。相對而言，清廷最有儒風(fēng)。

【看人】有德則可敬，有才則可愛，第一流人物德才兼?zhèn)?，在儒家社會和自由社會，都容易脫穎而出，功成名就，即使在逆淘汰的反常社會，也不至于遭遇太大禍難。無才有德為二流，厚道吉祥，值得尊重親近。最不堪的是德才兼缺者，最是讓人輕蔑厭惡，天亦厭之。

【瑯琊榜】臺詞：“君者源也。所謂源清則流清，源濁則流濁。如今在朝為官坦誠待人被視為是天真，不謀心機被視為是幼稚，世風(fēng)如此誰人之過？”這是純正的儒家思想?！盾髯印罚骸熬诱咧沃?。官人守數(shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁。”《韓詩外傳》：“君者民之源也，源清則流清，源濁則流濁。

【瑯琊榜】有些儒家精神，值得一看。劇中幾個主角塑造得不錯，梅長蘇和靖王尤為精彩。靖王自衰而盛，登基成功；太子、譽王自盛而衰，最終失??；謝玉、夏江之流下場悲慘，為孟子的一句話做了生動的注腳。得道多助，失道寡助，寡助之至，親戚畔之。孟子這句話揭示了一個政治和歷史規(guī)律。

 責(zé)任編輯：梁金瑞