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弘道書(shū)院“儒家資源與憲政秩序”研討會(huì) 暨《儒家與憲政論集》新書(shū)發(fā)布會(huì)成功舉辦

作者：方正毅

來(lái)源：弘道書(shū)院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

             耶穌2015年11月3日

2015年10月21日，由弘道書(shū)院、北京大學(xué)憲法與行政法研究中心共同主辦的“儒家資源與憲政秩序——暨《儒家與憲政論集》新書(shū)發(fā)布與對(duì)話”活動(dòng)在北京大學(xué)法學(xué)院凱原樓307會(huì)議室成功舉辦。本次弘道書(shū)坊分享的書(shū)目是北航高研院·治道文叢系列叢書(shū)中的最新一本——由杜維明、姚中秋、任鋒等合著的《儒家與憲政論集》（中央編譯出版社，2015.07）。參加本次思想對(duì)話的嘉賓有：北京航空航天大學(xué)高研院姚中秋教授、北京大學(xué)法學(xué)院張千帆教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院任鋒副教授、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院趙璕研究員以及北京航空航天大學(xué)法學(xué)院田飛龍助理教授。本次思想對(duì)話由北京大學(xué)法學(xué)院甘超英副教授主持。

甘超英老師作為東道主介紹到場(chǎng)嘉賓并作簡(jiǎn)單歡迎辭之后，弘道書(shū)院院長(zhǎng)姚中秋教授介紹了本次對(duì)話的緣起。2013年6月，由北航高研院發(fā)起組織了一次主題為“儒家憲政”的研討會(huì)，邀請(qǐng)來(lái)了杜維明、成中英、林安梧、陳弘毅等不少海內(nèi)外知名學(xué)者?！度寮遗c憲政論集》即那次研討會(huì)的論文精選以及部分對(duì)話實(shí)錄，在書(shū)的最前面則選取了幾篇關(guān)于儒家憲政主題的綱領(lǐng)性論述。

姚中秋老師指出，有人可能會(huì)問(wèn)：已經(jīng)有了這么多憲政學(xué)說(shuō)之后，為什么還需要提出儒家憲政這樣一個(gè)理論綱領(lǐng)？姚老師進(jìn)一步闡釋說(shuō)，我們的宗旨就是表達(dá)一個(gè)呼吁與期望，愿意將儒家思考社會(huì)思考的路徑和大家共享?，F(xiàn)代政體的根基是憲政的文明自覺(jué)，我們必須在文明的框架中，思考優(yōu)良治理之道。而在過(guò)去一百多年的中國(guó)，特別是革命時(shí)代的中國(guó)，一直有一種去文明化的傾向；所以英國(guó)就特別讓人羨慕。我們中國(guó)就是一個(gè)儒家中國(guó)，今天我們要構(gòu)建憲政秩序，必須從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)。我們需要站在文明之上，去學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，去損益和改進(jìn)；但首先要明白自身所處的位置，這也是儒家憲政主要考慮之所在。姚中秋教授也表示，希望這番透過(guò)文明框架對(duì)憲政的思考，能對(duì)人類思考治理有所貢獻(xiàn)——這也是一個(gè)世界歷史主體民族角色的自覺(jué)。前段時(shí)間中國(guó)政法大學(xué)舒國(guó)瀅教授批評(píng)我們法學(xué)界不夠虛心地學(xué)習(xí)西方，但我們更想強(qiáng)調(diào)，只做一個(gè)小學(xué)生其實(shí)還是偷懶，我們需要吸收，然后再創(chuàng)造——在我們自身文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。

孔子的創(chuàng)制禮法之道是什么？借用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的話說(shuō)，是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”。憲政是人類社會(huì)創(chuàng)造的最復(fù)雜的制度，我們需要廣泛地學(xué)習(xí)，而不能只是照抄照搬。我們需要從我們自己的文明主體性出發(fā)進(jìn)行獨(dú)立自主的創(chuàng)造，這是我們不可推卸的責(zé)任。這不是驕傲，而是真正的謙卑。

北京大學(xué)法學(xué)院張千帆老師首先表達(dá)了對(duì)秋風(fēng)近些年在憲政理論構(gòu)建方面的支持和肯定，強(qiáng)調(diào)憲政不是空中樓閣，需要有文化和文明的基礎(chǔ)，不能建筑在沙灘上。但面對(duì)各種爭(zhēng)議，我們要思考如何使得爭(zhēng)議更有建設(shè)性。前提，是我們需要先明確立憲的規(guī)則、辯論的規(guī)則。對(duì)待不同意見(jiàn)的原則是什么？求同存異。在學(xué)科思想方面，我們求的是最小公約數(shù)；從政治方面，則是最大公約數(shù)，是大家都同意的原則，比如言論自由與信仰自由。儒家并不是一個(gè)單數(shù)概念，內(nèi)部也有不少分支，秋風(fēng)是儒家已經(jīng)沒(méi)人懷疑，但他不能壟斷儒家名號(hào)。舒國(guó)瀅先生所講的謙虛學(xué)習(xí)本身是儒家真精神，我們中國(guó)百年憲政不成功，很大程度上就是因?yàn)槲覀儾蝗缛毡局t遜，沒(méi)有好好做一個(gè)小學(xué)生的態(tài)度。所謂法學(xué)的本土化，根本是個(gè)偽問(wèn)題！秋風(fēng)說(shuō)極權(quán)主義是引進(jìn)西方的結(jié)果，也是值得商榷的。近代中國(guó)走向極權(quán)主義，并不僅僅是馬克思主義中國(guó)化這么簡(jiǎn)單，很大程度上和儒家自身長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu)，將自己變成了“八旗子弟”，也有很大關(guān)系。長(zhǎng)期被奉為正統(tǒng)，很快就會(huì)失去戰(zhàn)斗力。

弘道書(shū)院副院長(zhǎng)任鋒老師首先簡(jiǎn)單回顧了自己的治學(xué)理路以及這些年和秋風(fēng)先生一起思考憲政問(wèn)題的過(guò)程。通過(guò)對(duì)英美法政傳統(tǒng)的思考和對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典的重讀，在反思和前瞻的基礎(chǔ)上，提出了儒家憲政，以表達(dá)對(duì)中國(guó)政治發(fā)展基本路徑的思考與關(guān)切。中國(guó)近代史，從清末特別是五四前后，以輸入學(xué)理為主，走的拿來(lái)主義的道路。這種單向度的、過(guò)于倚賴西方的做法，代價(jià)非常之大。在激進(jìn)主義的狂飆中，傳統(tǒng)很快就和黑暗愚昧劃了等號(hào)。而離開(kāi)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的真正把握，勢(shì)必會(huì)走上“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的險(xiǎn)境。我們不僅要做西方人的小學(xué)生，而且要做皇皇巍巍中國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)生。我們需要擺脫黑暗史觀，需要認(rèn)識(shí)到，我們中國(guó)維持了如此超大規(guī)模的政治體，本身是一個(gè)重大成就?！暗乐缘?，齊之以禮”，我們要思考?xì)v史上中國(guó)是如何新生轉(zhuǎn)進(jìn)，儒家在其中發(fā)揮了什么作用。儒家憲政、儒家憲制的角度可以真正幫助我們了解中國(guó)人怎樣處理天、人的關(guān)系，神、人的關(guān)系，時(shí)間和空間的關(guān)系，怎樣處理行動(dòng)、規(guī)則、習(xí)俗、風(fēng)氣、先例、慣例、禮法、政體的關(guān)系。我們養(yǎng)成政治的規(guī)則感、儀式感，都需要從文明根基中來(lái)。儒家憲政主義可總結(jié)概括為四個(gè)基本要項(xiàng)：第一、以這樣一種內(nèi)在超越為核心的天人關(guān)系；第二、以禮治為中心的復(fù)合治理模式；第三、相維相制的政體結(jié)構(gòu)；第四、以士人、士君子為中心的這些政治秩序主體的認(rèn)同。

中國(guó)國(guó)家畫(huà)院趙璕研究員認(rèn)為，我們今天談儒家憲政的主要目的是為了未來(lái)中國(guó)政治社會(huì)的建設(shè)，并舉了近些年大陸新儒家的崛起以及隨之而來(lái)的與港臺(tái)新儒家之間相互批評(píng)的例子。為我們提出了一個(gè)很重要的問(wèn)題：在遭遇自我瓦解與中西沖突導(dǎo)致的花果飄零之后，假定儒家還可能繼續(xù)存在，那是什么樣的方式？除了制度層面的建設(shè)，我們還能做什么？接下來(lái)，趙璕老師以近代思想的一個(gè)重要人物嚴(yán)復(fù)先生為例，談了他對(duì)政治社會(huì)的理解。他認(rèn)為我們的思想史研究之前大大低估了嚴(yán)復(fù)，他思想的深度比康梁都更突出，他對(duì)英國(guó)維多利亞時(shí)代的深入觀察可以與托克維爾對(duì)美國(guó)的觀察相媲美。他注意到了英國(guó)的強(qiáng)大的原因不在于政府而在于其社會(huì)，英國(guó)最重要的是作為社會(huì)狀態(tài)的民主和作為社會(huì)狀態(tài)的憲政?？上?，以嚴(yán)復(fù)先生為代表的文明史觀很快被物力史觀所顛覆。通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)的發(fā)現(xiàn)式的解讀，可以幫助我們重新理解中國(guó)的歷史，并為未來(lái)中國(guó)憲政建設(shè)或者說(shuō)政治社會(huì)建設(shè)提供良好鏡鑒。

北京航空航天大學(xué)田飛龍老師則為大家歸納了姚中秋老師與張千帆老師之間的共識(shí)與分歧。指出姚老師對(duì)當(dāng)下中國(guó)憲法或者憲政研究當(dāng)中的法文明性格的批判，值得我們認(rèn)真對(duì)待；而張老師基于憲政的立場(chǎng)，對(duì)儒家的反憲政傾向予以一定的澄清和匡正，也十分必要。我們可以將兩位老師在憲政和文明之間相互反對(duì)的關(guān)系，理解成我們理解儒家憲政論內(nèi)部張力的一個(gè)理論參照。田飛龍老師認(rèn)為，如果我們要避免使儒家憲政淪為一個(gè)儒家與憲政的拼盤(pán)，就既不能站在描述性文明的意義上去反對(duì)憲政，也不能站在強(qiáng)規(guī)范意義上憲政的立場(chǎng)上去反對(duì)一種文明，而要取一個(gè)中道。在儒家本身現(xiàn)代化接受民主作為一個(gè)基本道德預(yù)設(shè)和意識(shí)規(guī)則的前提之下，儒家可以有效地鼓勵(lì)目前的民主憲政帶來(lái)的很多缺陷，比如說(shuō)由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)官僚治理性而導(dǎo)致國(guó)家治理中的形式主義的僵化與社會(huì)治理層面的功利化。

提問(wèn)環(huán)節(jié)，同學(xué)們反應(yīng)十分熱烈，提出了一系列有質(zhì)量的問(wèn)題，幾位老師也給出了精彩了答復(fù)。比如有同學(xué)問(wèn)到姚中秋老師儒家憲政究竟是目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，姚老師答復(fù)說(shuō)：憲政本身是我們追求善治的過(guò)程，所以儒家憲政既不是目標(biāo)，也不是手段。強(qiáng)調(diào)“行”是儒家特別的道的思維方式，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)都不可能達(dá)到一個(gè)完備的狀態(tài)，我們要做的就是關(guān)注過(guò)程本身——“志于道，據(jù)于德”。還有同學(xué)問(wèn)儒家憲政是否擔(dān)心在將來(lái)遭遇與清末禮法之爭(zhēng)中禮教派類似的失敗，姚老師凜然答道：儒家并不怕失敗，就算失敗了又怎么樣？沒(méi)關(guān)系，我們?cè)俅闻榔饋?lái)。實(shí)際我們回顧中國(guó)歷史，會(huì)看到儒家衰敗和邊緣化已多次發(fā)生。歷史有興衰往復(fù)，有上行也有下行，不會(huì)有歷史終結(jié)。還有同學(xué)問(wèn)到儒家憲政的具體開(kāi)展，姚老師提供的答案是——教育。努力展開(kāi)儒家的文教，關(guān)注從自由教育到公立教育的多個(gè)層面，努力提升大眾對(duì)儒家的接受程度。

還有同學(xué)問(wèn)到憲政路徑借鑒的危險(xiǎn)性問(wèn)題，趙璕老師說(shuō)，憲政的討論不能只是有關(guān)國(guó)家和政府，最終的歸屬應(yīng)該是自由社會(huì)的建設(shè)。任鋒老師則以首屆國(guó)民會(huì)議制憲會(huì)議對(duì)國(guó)教等問(wèn)題討論為例，提出這為我們理解近代激進(jìn)化思潮的興起提供了一個(gè)寶貴的視角。張千帆老師則指出我們當(dāng)前面臨最大的危險(xiǎn)其實(shí)是國(guó)家主義，并表達(dá)了其個(gè)人對(duì)儒家憲政的期許，希望儒家憲政能在下層路線方面做更多工作。任鋒老師正面回應(yīng)了張千帆老師的擔(dān)憂，認(rèn)為自由主義對(duì)國(guó)家的道德潔癖導(dǎo)致了不少偏見(jiàn)，實(shí)際上我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忽略國(guó)家的維度，并舉儒法之別為例，儒家從來(lái)不是國(guó)家主義者，法家才是。

最后，主持研討會(huì)的甘超英老師作了總結(jié)陳辭。他贊賞本次對(duì)儒家憲政問(wèn)題的討論非常熱鬧，而且有深度。甘老師還指出，近代的憲政民主產(chǎn)生于市民社會(huì)，而儒家對(duì)此也是有論述的，比如任鋒老師在《儒家與憲政論集》一書(shū)中就舉了浙東學(xué)派為例。所以中國(guó)近代的遭遇，并不能說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)本身的錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于我們的市民社會(huì)沒(méi)有成為我們的社會(huì)基礎(chǔ)，而科技又太落后。西方國(guó)家如果沒(méi)有科技的進(jìn)步，它的市民社會(huì)也不一定就能導(dǎo)向憲政。

在在座同學(xué)和老師的掌聲中，弘道書(shū)院舉辦的本次儒家資源與憲政秩序暨《儒家與憲政論集》新書(shū)發(fā)布會(huì)順利落下了帷幕。

責(zé)任編輯：雅晴