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我們?yōu)楹涡枰獋惱韽?fù)興？

——《原道》第28輯“倫理復(fù)興與國族建構(gòu)”專題導(dǎo)言

作者：胡芮（東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生）

來源： 《原道》第28輯，東方出版社2015年出版。

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初七日戊戌

           耶穌2015年11月18日

在中國近代史上，民族復(fù)興一直是一個(gè)讓國人充滿憂慮和希望的主題，時(shí)至今日，我們依然在“中華民族偉大復(fù)興”的旗幟下進(jìn)行社會建設(shè)。民族復(fù)興的主題為何以及如何在百余年來的歷史時(shí)空中已經(jīng)并且繼續(xù)深入而廣泛地激發(fā)民族凝聚力和創(chuàng)造力，這是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的重大課題。

回望歷史。20世紀(jì)初期，老大中國面臨著民族與文化層面的雙重危機(jī)，國人希望通過社會革命與文化運(yùn)動的方式紓解時(shí)難?！靶梁ジ锩贝_立共和體制是民族救亡圖存邁出的重要一步，但文化領(lǐng)域所面臨的問題卻更加復(fù)雜。這一時(shí)期的文化建設(shè)兼具多重任務(wù)，一方面要學(xué)習(xí)掌握富強(qiáng)力量，另一方面要保持傳統(tǒng)文化精神永續(xù)不墜。正如錢穆先生所說：“第一個(gè)問題若不解決，中國的國家民族將根本不存在；第二問題若不解決，則中國國家民族雖存在，而中國傳統(tǒng)文化仍將失其存在了。”總體說來，在面對西方文化強(qiáng)勢介入的局面下，中國知識界肩負(fù)的時(shí)代使命乃是在“救亡”與“啟蒙”主題之下的文化復(fù)興。由此上溯至清季以來的洋務(wù)運(yùn)動，對外戰(zhàn)爭的接連失利動搖了中國知識階層千百年來一以貫之的華夏文化中心論，向西方學(xué)習(xí)器物層面的“中體西用”論開始在務(wù)實(shí)的知識分子群體中出現(xiàn)。然而，中國在民族國家間的競爭劣勢卻以另一種方式傷害了正宗儒學(xué)派敏感的文化自尊心。對于西方文化，他們則采取全面敵對的態(tài)度。由此濫觴的新舊文化之爭逐步發(fā)展為文化保守主義與文化激進(jìn)主義的激烈對峙。

民國以降，對外開放程度進(jìn)一步加深，西方思潮大量涌入，西化思想價(jià)值生態(tài)進(jìn)一步成熟。及至五四前后，巴黎和會外交失利點(diǎn)燃的政治運(yùn)動之火也以燎原之勢迅速波及到文化領(lǐng)域，保守主義被貼上了落后、腐朽的價(jià)值標(biāo)簽而受到徹底的批判，當(dāng)然不能幸免的還有包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。至此，中國知識階層開始出現(xiàn)大分裂，兩種不同思想傾向的派別之間的斗陣凸顯出近代史上一條清晰的文化論爭脈絡(luò)?？梢哉f，文化的走向問題實(shí)為近代中國思想論爭之核心問題，作為以倫理文化為本位的國家，文化思想論爭也體現(xiàn)了中國近代倫理思想史發(fā)展演變的脈絡(luò)。在文化激進(jìn)主義高漲的近代中國，文化保守主義往往被視為一種“過時(shí)”，甚至“陳腐”的論調(diào)而遭受被忽視乃至被批判的境遇。但作為一種重要的思想潮流，特別是保守主義發(fā)展到中后期形成的文化民族主義，在當(dāng)前尋找現(xiàn)代化國家治理路徑的政治經(jīng)濟(jì)文化背景之下，如能深入的發(fā)掘其作為思想資源所具有的多重價(jià)值，則會對現(xiàn)實(shí)的民族復(fù)興事業(yè)有更多新的啟示。

總之，盡管近代以來西方文明通過各種途徑對中國民族生活史造成了廣泛而持續(xù)的影響，但中國本民族的物質(zhì)文明和精神文明仍歷經(jīng)激蕩而堅(jiān)韌持續(xù)。根據(jù)黑格爾，民族作為自然的倫理實(shí)體是作為一個(gè)整體同時(shí)又呈現(xiàn)出其中所有個(gè)體的意識的那個(gè)東西。從這個(gè)角度來講，歷史其本身的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是民族生活史。中華民族擁有數(shù)千年悠久的歷史文化，這種文明與西方文明相比較而言體現(xiàn)出明顯的“倫理型”文化的特征。我們民族幾千年一以貫之的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)得益于這種獨(dú)特的“倫理型”文化生活的涵養(yǎng)，近代“救亡”危局下的“倫理啟蒙”也是這一民族文化性格的延續(xù)。因此，如果我們不從倫理思想史的角度入手探討民族復(fù)興的深層次遺傳基因，就意味著我們舍棄了民族文化最核心的價(jià)值特征，這無異于舍本而逐末。換言之，當(dāng)代民族復(fù)興的“密碼”需要經(jīng)由我們民族所具有的獨(dú)特倫理基因才能“解碼”。道德重建與民族復(fù)興實(shí)為是中國近現(xiàn)代史的“一體兩面”，中華民族百余年來從落后到復(fù)興的歷史軌跡也正可歸因于“倫理啟蒙”以來諸如自由、平等、民主等現(xiàn)代價(jià)值與制度的確立。毋庸諱言，民族倫理生活的改變客觀上導(dǎo)致了我國社會從傳統(tǒng)的“家國一體”向現(xiàn)代民族國家體制的轉(zhuǎn)變，這是值得肯定的歷史進(jìn)步。在西方文明的影響下，我們也迅猛地引入了一系列新的倫理價(jià)值。但我們需要看到，當(dāng)代中國依然或多或少、或隱或現(xiàn)地保留了“倫理型”的民族文化特征。例如，雖然宗法制倫理體系已然崩解，但血緣倫理（家庭）因素仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮著重要影響。近代以來的民族復(fù)興，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是在去除阻礙現(xiàn)代化體系形成因素原則之下的“吐故納新”，所以近現(xiàn)代的民族復(fù)興并不排斥，甚至有賴于倫理復(fù)興。倫理復(fù)興的本質(zhì)邏輯地蘊(yùn)含在民族倫理型文化氣質(zhì)之中。因此，我們再次強(qiáng)調(diào)，如果不從倫理復(fù)興的角度來切入和探索當(dāng)代民族復(fù)興之路，就不能把握民族歷史苦難生成的病理，由此導(dǎo)致的邏輯和現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，就只能是學(xué)習(xí)到西方現(xiàn)代化的漂亮外衣，但失去了民族文化之魂。

這里存在一個(gè)需要首先予以澄清的問題，那就是何謂“倫理復(fù)興”？

我們認(rèn)為，民族復(fù)興的本質(zhì)邏輯地與民族的本質(zhì)相關(guān)，倫理復(fù)興實(shí)際上體現(xiàn)和蘊(yùn)含了近現(xiàn)代中國民族復(fù)興的實(shí)質(zhì)。從中國近現(xiàn)代史來看，晚清士林遭遇的“三千年未有之大變局”，客觀地促發(fā)了中國思想界“民族意識”的形成（費(fèi)孝通先生后來將其解釋為中華民族從“自在”到“自覺”的過程）。這種在外來強(qiáng)大“他者”的刺激下形成的“自覺”的“民族意識”，迫使近代中國思想界為“我們是誰”這一倫理性“元問題”尋找答案。美國學(xué)者安德森將民族稱為“想象的共同體”，并從精神史的角度指出了民族概念的本質(zhì)：民族不僅僅是一個(gè)自然的事實(shí)，更為重要的是一個(gè)心理學(xué)意義上的“社會事實(shí)”。安德森關(guān)于民族定義的心理學(xué)視角，啟發(fā)我們思考“民族”作為人類共同體形式出現(xiàn)的歷史因素。因?yàn)樽鳛橐环N穩(wěn)定的心理特征，“我們中華民族是一個(gè)（整體）”的心理必然與我們的歷史相關(guān)。這也能從另一個(gè)側(cè)面印證費(fèi)孝通先生關(guān)于“中華民族”在歷史中以“自在”的歷史形態(tài)存在千年的論斷是合理的。這也就是說，民族這一概念雖然在近代才進(jìn)入中國的歷史敘事中，但并不妨礙民族意識真切的存在于中國歷史上的每一時(shí)刻。近代以來，從無民族意識到有民族意識的轉(zhuǎn)變并不是民族史的起源，僅僅是因?yàn)榇怼笆忻裆鐣钡奈鞣轿拿鞯某霈F(xiàn)促使了這種“民族”意識的產(chǎn)生，亦即費(fèi)孝通所謂的“自覺”。在中國倫理型文化孕育下自然成長的兩個(gè)倫理實(shí)體，即“家庭”和“民族”，一直是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基本兩元，由此形成了傳統(tǒng)的“家國一體”社會形態(tài)。但這種社會形態(tài)缺乏西方文明生態(tài)孕育出的、一旦高度發(fā)育成熟便展現(xiàn)出強(qiáng)大威力的“市民社會”結(jié)構(gòu)。中華民族在近代史上遭遇的種種困厄，很大程度上和我們?nèi)狈Α笆忻裆鐣边@一中間地帶有關(guān)。這也可以解釋為什么近代史上所主張的“倫理啟蒙”是以顛覆綱常禮教等傳統(tǒng)倫理價(jià)值，確立以民主、平等、自由等核心價(jià)值為內(nèi)涵的新的倫理價(jià)值體系。因?yàn)橹挥性谶@些基本價(jià)值得以確立之后，我們的民族復(fù)興之路才真正得以奠基。

近代“倫理啟蒙”運(yùn)動和現(xiàn)代倫理核心價(jià)值的確立，標(biāo)志著中國社會從傳統(tǒng)倫理型社會到現(xiàn)代道德型社會的轉(zhuǎn)變。但現(xiàn)代型倫理文化是否就是人類歷史發(fā)展的終極形態(tài)，近現(xiàn)代以來西方文明為何屢屢遭受道德危機(jī)，當(dāng)代中國又為何仍存在各種各樣的倫理道德困境？這或許與市民社會過渡性的特征有關(guān)。在下面，我試著勾勒出近現(xiàn)代史上道德重建與民族復(fù)興的思想軌跡圖，用以說明我們所理解和主張的“倫理復(fù)興”及其相關(guān)概念的意涵：

我們認(rèn)為，倫理復(fù)興是由市民社會向民族國家辯證復(fù)歸的基本路徑。道德本質(zhì)上只是一種意識形態(tài)或者其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但倫理除了是一種意識形態(tài)外，更重要的還是一種社會存在。中國歷史上的傳統(tǒng)型倫理文化即具有這樣的特征：其不僅僅是一種意識形態(tài)，還客觀的展現(xiàn)為具體的人和社會的活動組織形式。西方現(xiàn)代社會組織形式只是在現(xiàn)代道德文化原則（如自由、民主、平等）基礎(chǔ)上形成的“市民社會”，它提供了關(guān)于“個(gè)體如何過更好的生活”的理想模式，但對于“個(gè)體如何更好地在一起”的倫理之問卻難有盡如人意的回答。我們有足夠的理由回到黑格爾，有足夠的理由認(rèn)為：民族生活是個(gè)人生活的起點(diǎn)和歸宿，民族生活的本質(zhì)乃是倫理。亦即，倫理生活才是民族生活的本質(zhì)所在。

晚清民國以來，圍繞著保守與改革之間的思想論爭一直不絕于縷，各種理論學(xué)說風(fēng)起云涌，各家學(xué)派分峙對立。不論各思想流派之間理論差異如何巨大，都不妨礙他們分享一個(gè)共同的理想目標(biāo)——為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今天我們回首近現(xiàn)代倫理思想史，一個(gè)忽明忽暗卻又經(jīng)久不熄的火苗時(shí)時(shí)浮現(xiàn)，這就是中華民族倫理實(shí)體嬗變的精神軌跡，也是中華民族歷經(jīng)千載而顛簸不破的精神脈搏?！皻q月之井，深不可測”，托馬斯·曼在其《約瑟夫和他的兄弟們》中如此開篇。他把歷史描繪成一個(gè)無底的深井，我們站在井口向下張望，目的是發(fā)現(xiàn)歷史深邃的奧秘和豐富的經(jīng)驗(yàn)資源。晚清民國距今不過百年時(shí)間，由于語言方式的轉(zhuǎn)變和政治的原因，今人每每回首，總有恍如隔世之感。當(dāng)近代中國思想界開始從自鴉片戰(zhàn)爭以來的巨大沖擊的眩暈中猛醒，“中華民族”共同體意識的高漲便是對“跟著西方走”的路徑的懷疑與轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，彼時(shí)的思想界或許并沒有站在一個(gè)更高的歷史視角來設(shè)計(jì)思想藍(lán)圖，但他們赤誠的愛國之心和民族復(fù)興的熱情卻客觀地為“倫理復(fù)興”意識的形成和傳播貢獻(xiàn)了力量。我們同樣不能忽視，雖然自西學(xué)東漸以來，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)倫理文化逐漸失落，進(jìn)而在政治等因素的影響下日益沉淪，但傳統(tǒng)倫理精神的基因卻扎根于中華民族共同的文化血脈之中。也正因此，在自上世紀(jì)末思想解放的環(huán)境下，回歸傳統(tǒng)文化，重估儒學(xué)價(jià)值成為一時(shí)之潮流。當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化更以前所未有的態(tài)勢走向復(fù)興。

我們之所以將《原道》第28輯的研討主題確定為“倫理復(fù)興與國族建構(gòu)”，就是希望能從倫理的維度關(guān)照中國近代思想轉(zhuǎn)型過程中“倫理與民族”的關(guān)系，也就是從傳統(tǒng)文化倫理型特征著手，深入發(fā)掘包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想中的道德資源，以期在當(dāng)代中國民族復(fù)興與國族建構(gòu)過程中發(fā)揮建設(shè)性作用。

故此，本輯收錄的研究論文均是圍繞“倫理與民族”的關(guān)系做文章。相關(guān)文章主要從三個(gè)大的角度切入，分別是倫理復(fù)興的理論基礎(chǔ)，倫理復(fù)興的歷史實(shí)踐：文化民族主義在近代的表現(xiàn)，思想史視域中的倫理復(fù)興。

唐代興教授、張新國博士、商增濤博士和Yvés Vende博士分別從不同角度關(guān)注了倫理復(fù)興的理論基礎(chǔ)問題。唐代興教授提出，“回到先秦去”是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代倫理復(fù)興的理論和現(xiàn)實(shí)根基。他認(rèn)為，在當(dāng)代境遇中，倫理復(fù)興乃重構(gòu)國族之必然要求；復(fù)興國家倫理傳統(tǒng)必須要回到先秦去，因?yàn)橄惹刂T子共創(chuàng)的社會倫理理想所能發(fā)揮的巨大秩序構(gòu)建功能和大眾生活引導(dǎo)功能，仍為當(dāng)代社會所亟需。張新國博士認(rèn)為，相對于西方文明以宗教啟蒙作為主要論域，中華傳統(tǒng)文化與社會以倫理為中心；作為倫理啟蒙的形而上學(xué)基礎(chǔ)，個(gè)體主義被濃墨重彩的愛國主義、民族主義和國家主義涂抹得難以辨認(rèn)；倫理復(fù)興要重新重視個(gè)體主義價(jià)值，確立現(xiàn)代自由主義的個(gè)體主義；只有這種個(gè)體主義，才是平等主義、可普遍化和能夠孕育社會美德。商增濤博士從人倫關(guān)系切入話題，認(rèn)為“五倫”是人倫關(guān)系的范型和原初形態(tài)；它既是理解中國傳統(tǒng)文化和參透儒家思想的密匙乃至不二法門，更是儒家思想的重要內(nèi)容且貫穿于中國傳統(tǒng)倫理思想史的始終；對人倫關(guān)系諸理論形態(tài)的研究能為實(shí)現(xiàn)倫理復(fù)興提供可借鑒的倫理道德資源。法國學(xué)者Yvés Vende博士則從法國現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)這一現(xiàn)狀出發(fā)，研究和論證中國傳統(tǒng)儒家倫理價(jià)值如何發(fā)揮“理性的宗教”的功能以及有何現(xiàn)代啟示意義。

李超博士、劉勝梅博士和平瑤博士則通過探討文化民族主義在近代中國的表現(xiàn)形式來回顧近代倫理復(fù)興的歷史實(shí)踐。李超博士認(rèn)為，倫理復(fù)興在近代的理論實(shí)踐可以從“戰(zhàn)國策派”的“愛國精神”和“民族精神”得以體現(xiàn)；“國家至上，民族至上”是“戰(zhàn)國策派”構(gòu)建民族國家的倫理核心主張，由此彰顯的民族主義則是他們構(gòu)建民族國家的倫理原則。劉勝梅博士的研究則表明，近代中國文化民族主義是近代國人在“救亡圖存”的時(shí)代要求下，歷經(jīng)從器物到制度，最終到文化的艱難探索，而實(shí)施的力求從文化變革的角度來應(yīng)對民族危機(jī)和文化危機(jī)的救國路徑。平瑤博士的研究則從對“1922年非基督教思潮”的再反思入手，提煉和展現(xiàn)了近代思潮中可貴的理性精神。作者對“非教運(yùn)動”的消極影響提出了批評，同時(shí)肯定了部分時(shí)人在珍視本民族宗教文化的同時(shí)對外來文化持同情之理解，以及由此展現(xiàn)的文化民族主義（文化保守主義）者在國族問題上的務(wù)實(shí)品格、寬容態(tài)度和批判精神。該文提示出了國族建構(gòu)的另一種極具價(jià)值的路徑與可能。

黃泰軻的研究關(guān)注了思想史視域中的倫理復(fù)興問題。該文通過對牟宗三“政治神話”理論的深入闡釋，揭示了異于西方的儒家德治所倡導(dǎo)的各適其性、各遂其生、人皆堯舜的政治神話譜系。這一研究，對于理解傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)政治的德性之維頗有裨益，也不乏當(dāng)代問題觀照。

總之，本輯作者們試圖這樣去表達(dá)“倫理復(fù)興”：它是以回歸民族生活方式，創(chuàng)造新型倫理型文化，建立既具有現(xiàn)代道德價(jià)值又兼具民族文化特點(diǎn)的新式民族國家為根本旨?xì)w的辯證發(fā)展過程，是倫理精神發(fā)展到“否定之否定”階段的客觀展現(xiàn)。儒學(xué)復(fù)興是文化領(lǐng)域的倫理復(fù)興，倫理復(fù)興是民族復(fù)興的精神內(nèi)核，也是當(dāng)代中國民族復(fù)興的必由之路。

當(dāng)然，由于本輯作者多數(shù)為后學(xué)晚輩，疏漏之處在所難免，祈請讀者諸君商榷指正。是為引言。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)