三件大事標(biāo)志2004年文化保守主義在中國高調(diào)抬頭（外灘畫報）
欄目：當(dāng)代儒林
發(fā)布時間：2005-01-25 08:00:00
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2004年文化保守主義在中國高調(diào)抬頭，且在學(xué)界、民間以及官方均有所顯現(xiàn)和表達(dá)。其中，讀經(jīng)之爭、《甲申文化宣言》與《原道》十周年紀(jì)念為三大標(biāo)志性事件。
2004年12月18日上午，北京燕山酒店二樓雅蘭廳內(nèi)?！霸朗辍鍖W(xué)：共同的傳統(tǒng)”會議舉行。近40 位學(xué)界人士與會討論儒學(xué)和中國文化傳統(tǒng)問題。身處2004年風(fēng)起云涌的諸多文化復(fù)古事件之際，會議召集人是《原道》主編陳明，這位文化保守主義的代表人物打趣說，自己有點(diǎn)“從邊緣到中心”的感覺了。
的確，2004年文化保守主義在中國高調(diào)“抬頭”，且在學(xué)界、民間以及官方均有所顯現(xiàn)和表達(dá)。其中，讀經(jīng)之爭、《甲申文化宣言》與《原道》十周年紀(jì)念為三大標(biāo)志性事件。
“讀經(jīng)運(yùn)動”掀起波瀾
2004年學(xué)界最熱鬧的事情莫過于“讀經(jīng)”之爭。
“讀經(jīng)”之爭的直接緣起，是去年5月間蔣慶選編的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》在北京首發(fā)。
《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》是一本專供兒童學(xué)習(xí)中國古典文化的書。它節(jié)選了四書五經(jīng)等古代典籍的部分內(nèi)容，涉及到經(jīng)學(xué)(“經(jīng)學(xué)”主要指關(guān)于“五經(jīng)”的學(xué)問)、理學(xué)(宋明時代朱熹等人開創(chuàng)的“新儒學(xué)”，其中心概念為“理”，故又稱為“理學(xué)”)和心學(xué)(陸九淵、王陽明等人以“心”為中心概念，稱為“心學(xué)”)，共約15萬字。
蔣慶在該書前言中寫道：“中國文化的復(fù)興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學(xué)的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理?！辈⑵硗骸拔嶂腥A兒童手持一編讀之讀之再讀之，而他日君子之國、大同之世，必在此朗朗讀書聲中也！”
值得一提的是，該誦本入選篇目全部來自儒家經(jīng)典，其它如老子、莊子、韓非等非儒家經(jīng)典的一律被排除在外。蔣慶對此的解釋為，如老莊道家思想中有許多關(guān)于政治權(quán)術(shù)的，容易給兒童以不良影響。
在接受《外灘畫報》專訪時，蔣慶表示，現(xiàn)在中國最大的問題就是道德崩潰，他用了孔子時代的詞：“禮崩樂壞”來形容當(dāng)代道德的現(xiàn)狀。而中國人的道德，存在于儒家文化傳統(tǒng)中。所以要大力提倡少兒讀儒家經(jīng)典。(見本報08版蔣慶專訪 )
蔣慶受到了一些學(xué)者的批評，有人指其為“儒家原教旨主義”。歷史學(xué)家袁偉時在應(yīng)《外灘畫報》之約而寫的《中國人的標(biāo)準(zhǔn)是什么》文中，對蔣慶的選文的眼光表示了質(zhì)疑。(見本報09版袁偉時文)
早在幾年以前，臺灣的王財(cái)貴已在倡導(dǎo)讀經(jīng)，并在北京、上海、廣州等大中城市創(chuàng)辦了“讀經(jīng)幫”。而蔣慶此番則把讀經(jīng)提高到“中國文化的復(fù)興”的高度，將經(jīng)書奉為不二之權(quán)威，遂使其本人以及“讀經(jīng)”成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。開始該事件之影響大致尚限于學(xué)術(shù)思想圈內(nèi)。但不久傳媒的介入，終于拉開了這起后被稱為“讀經(jīng)之爭”的序幕。
2004年7月8日，美國耶魯大學(xué)歷史系博士候選人薛涌在《南方周末》發(fā)表《走向蒙昧的文化保守主義》，文章激烈批評蔣慶倡導(dǎo)的“讀經(jīng)就是強(qiáng)迫孩子在3-12歲期間背15萬字自己并不懂的東西”；蔣慶的努力是“一場以‘文化保守主義’為旗幟的愚民運(yùn)動”，并將它命名為“文化蒙昧主義”。
數(shù)日后，自由學(xué)者秋風(fēng)即在7月13日的《南方都市報》發(fā)表《現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》，對薛文提出批評。秋風(fēng)稱，從20世紀(jì)初至今，“全盤反傳統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代中國人本能的意識形態(tài)。當(dāng)年有人吶喊不讀中國書，因?yàn)橹袊鴷虒?dǎo)的都是愚昧和無知。過了近百年后，這個聲音依然清晰地回響在我們耳旁?！辈谎远?，“這個聲音”即指薛涌的對“讀經(jīng)”的批評。
爭論既開，自此一發(fā)而不可收。
第一波討論集中在《南方周末》上。那家集魯迅書法而成報頭的媒體格外關(guān)注這場對中國傳統(tǒng)文化的討論。
7月22日，它一次性地刊出《什么是蒙昧？》(薛涌)、《為什么不能讀經(jīng)》(秋風(fēng))、《蒙昧的教育理念與傳統(tǒng)觀》(劉海波)、《背誦、經(jīng)典與保守主義》(朱國華)四篇文章。同時，爭論開始從紙上迅速蔓延到網(wǎng)絡(luò)，博客中國、天涯社區(qū)、世紀(jì)沙龍以及各大新聞網(wǎng)站的文化頻道相繼開出專題或討論讀經(jīng)話題。關(guān)于讀經(jīng)的爭論迅速升溫，論爭規(guī)模也日漸擴(kuò)大。
對于這次“讀經(jīng)”爭論的意義，青年學(xué)者、成都大學(xué)法學(xué)講師王怡在去年第10期《書屋》的《“讀經(jīng)”背后的保守主義和原教旨》中稱：“是讓主流思想界和一般公眾借以獲得一次審視、尊重和同情傳統(tǒng)的機(jī)會，有助于改變百年以來把本土價值傳統(tǒng)視為自由民主之?dāng)橙说钠??！?/DIV>
而南京大學(xué)中文系教授王彬彬則在12月10日刊載于《河北日報》的《舊調(diào)重彈說“讀經(jīng)”》中表示，讀經(jīng)之論爭不過是中國現(xiàn)代史上若干類似事件的舊調(diào)重彈，與社會的失范和道德觀念的多元有關(guān)，與轉(zhuǎn)型期人們的精神狀態(tài)迷惘和焦慮有關(guān)。
特別引人關(guān)注的是，在此次讀經(jīng)爭論中，雖然有不少人明確地批評，但是也有相當(dāng)一批知識分子出人意料地對讀經(jīng)表示了不同程度的理解和支持，這和五四以來知識分子高舉“德先生”(民主)、“賽先生”(科學(xué))的大旗，在反傳統(tǒng)文化中進(jìn)行啟蒙的一貫姿態(tài)是完全不同的。沸沸揚(yáng)揚(yáng)的讀經(jīng)之爭，多少把這些在學(xué)界圈之外不為人熟悉的年輕學(xué)者拋到了媒體、公眾視野之內(nèi)。
而對此現(xiàn)象(以及整個去年的文化保守主義思潮)，著名學(xué)者李澤厚以其“吃飯哲學(xué)”給予了解釋：因?yàn)槭當(dāng)?shù)年來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)大了，于是漸漸使一些知識分子對本土資源有了信心(見本報第11版李澤厚專訪)。
《甲申文化宣言》旋風(fēng)
關(guān)于讀經(jīng)的爭論還沒有結(jié)束，《甲申文化宣言》又登臺亮相。高級別的文化人發(fā)起的《甲申文化宣言》讓“文化保守主義”時髦一時，并進(jìn)一步把讀經(jīng)運(yùn)動提升了一個檔次。
《甲申文化宣言》是去年9月5日，在北京舉行的“2004文化高峰論壇”閉幕會上發(fā)表的“向海內(nèi)外同胞，向國際社會表達(dá)我們的文化主張”。該會議以當(dāng)今名流許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙五位發(fā)起，由中華民族文化促進(jìn)會主辦，共有72位社會各界名流參加并在宣言上簽字。這些發(fā)起人和簽名人的名望和影響力都遠(yuǎn)比蔣慶大，這也使得人們無法不重視傳統(tǒng)文化的重新回歸。
這一宣言成為二十世紀(jì)以來，繼民國二十四年王新命等十教授的《中國本位的文化建設(shè)宣言》與1958年牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅《為中國文化敬告世界人士宣言》之后的第三份文化宣言。
這篇宣言有1500字，內(nèi)容包括，“反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”、“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素；同時也有權(quán)對人類共同面臨的文化問題發(fā)表自己的意見”等觀點(diǎn)。
9月8日，在宣言發(fā)布三天后，《中國青年報》就發(fā)表了《甲申文化宣言：哪里來？哪里去？》，文中發(fā)問：“拯救傳統(tǒng)與完成啟蒙，這個國家現(xiàn)在更需要哪個，或者需要齊頭并進(jìn)？”
9月21日，中山大學(xué)教授、歷史學(xué)家袁偉時在《南方都市報》發(fā)表《中國文化：應(yīng)世界潮流方可得生天》一文，從 “在文化領(lǐng)域，政府有權(quán)做什么？”、“在全球化大潮中中國文化的出路何在？”、“吹噓‘東方品格’救世是否合適？”三方面對宣言提出了尖銳批評。對于《宣言》中高調(diào)肯定的“國家、民族”有權(quán)保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，袁偉時追問“誰是國家、民族的代表”。
海外著名學(xué)者余英時則稱，這一宣言還是與清末張之洞的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”一樣，“就是中國的道德、政治體制要維持原來的，西方的科技要接受，那是用。”
著名學(xué)者李澤厚日前在接受《外灘畫報》專訪時表示，該宣言的理論本質(zhì)是一種文化相對主義，“我不贊同以此來否認(rèn)或忽視人類仍有共同的普遍性的價值和原則。我反對認(rèn)為文明并無進(jìn)步落后之分、原始文明與現(xiàn)代文明價值等同的文化相對主義?！辈⒎Q該宣言在“以最時髦的西方理論來捍衛(wèi)最保守的傳統(tǒng)事物”上可與蔣慶呼應(yīng)。(見本報第11版李澤厚專訪)
對以上批評，《甲申文化宣言》的簽字者之一，著名學(xué)者龐樸在接受《外灘畫報》專訪時對于一些質(zhì)疑一一作出回應(yīng) (見本報10版龐樸專訪)。
《原道》十周年紀(jì)念會：學(xué)院派登場
2004年學(xué)界最后一件“文化保守主義”重要事件，是于12月18日-19日在北京召開的“原道十年——儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”會議。
《原道》是一本準(zhǔn)學(xué)術(shù)雜志，刊登文章以哲學(xué)、歷史等為主。其主編為社科院副研究員陳明。2004年是《原道》面世十年的時候，主編陳明以“儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”召集了陳來(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)、康曉光(中國科學(xué)院研究員)等40多位學(xué)界人士，討論儒學(xué)和中國文化傳統(tǒng)問題。
這次會議標(biāo)志著學(xué)院派正式參與了文化保守主義的潮流。此前不論是讀經(jīng)運(yùn)動還是甲申宣言，都是以社會人士的身份出現(xiàn)的。
2004年12月19日，“原道十年——儒學(xué)：共同的傳統(tǒng)”會議結(jié)束。是夜，陳明幫助《外灘畫報》記者聯(lián)線遠(yuǎn)在美國的李澤厚先生。電話接通后，李澤厚用長沙話詢問陳明會議情況，陳明答：還不錯。當(dāng)是時，已近凌晨，新的一天悄然到來。
學(xué)堂、公祭和“孔子學(xué)院”
與學(xué)界“坐而論道”不同，傳統(tǒng)文化熱在中國民間悄然升溫，并在官方層面也有所呈現(xiàn)。
據(jù)北京民間機(jī)構(gòu)“四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心”主任馮哲向《外灘畫報》介紹，2003年約有500萬兒童誦讀經(jīng)典書籍，2004年估計(jì)已升至1000萬。
在2004年，倡導(dǎo)讀經(jīng)的逄飛在北京創(chuàng)辦了一家民辦學(xué)堂，在農(nóng)村，一些新式的私塾也開始出現(xiàn)。
搭著文化保守主義的風(fēng)，有關(guān)部門也開始介入。2004年9月28日，紀(jì)念孔子祭祀大典在山東曲阜市孔廟舉行。這是自新中國成立后首次出現(xiàn)的公祭孔子。公祭儀式由曲阜市副市長袁炳新主持；曲阜市市長江成肅立大成殿前，誦讀了孔子誕辰2555年祭祀大典祭文。曲阜市政府官員，社會各界代表，以及來自海內(nèi)外的孔、孟、顏、曾姓氏祭孔代表團(tuán)及教師代表3000多人參加了祭孔儀式。
11月21日，中國第一所海外“孔子學(xué)院”在韓國漢城掛牌。教育部部長周濟(jì)、中國駐韓國大使李濱等出席掛牌儀式。據(jù)了解，目前，孔子學(xué)院在世界各地已有3所，正在籌建的有10多家。
“中國計(jì)劃將在未來幾年內(nèi)在全世界建立100所孔子學(xué)院?！眹覞h辦交流處處長王魯新在不久前接受《外灘畫報》采訪時說。
(報道：陳濤 曾進(jìn) 老牛)
外灘畫報2005/01/25
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