他們重新審視傳統(tǒng)（中國新聞周刊）
欄目：當(dāng)代儒林
發(fā)布時(shí)間：2004-03-17 08:00:00
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如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度
現(xiàn)為中國社科院宗教所副研究員的陳明，被學(xué)界認(rèn)為是“文化保守主義”的一個(gè)代表。1994年，陳明出版了第一輯《原道》。這是一本以宣揚(yáng)國學(xué)為主旨的刊物，主要討論“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“中體西用”、“文化重建”、“知識(shí)分子”、“自由主義與新左翼”等話題。
“公法評論”網(wǎng)站站長、中國社科院法學(xué)所博士范亞鋒，將《原道》看作是90年代最重要的民間刊物之一，“《原道》代表了90年代知識(shí)分子經(jīng)過諸多努力所產(chǎn)生的一種比較健康的思潮?！狈墩f。
如果說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀(jì)的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。
伸向傳統(tǒng)的橄欖枝
20世紀(jì)是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個(gè)世紀(jì)。以五四時(shí)期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個(gè)世紀(jì)內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動(dòng)，將這種打擊發(fā)揮到了極致。
及至上世紀(jì)80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實(shí)反差，刺激了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子群體，“西學(xué)東漸”漸成風(fēng)流。在此一時(shí)期的知識(shí)分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運(yùn)。
變化發(fā)生在90年代初。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，“思想淡出，學(xué)術(shù)突顯”，“國學(xué)熱”適時(shí)產(chǎn)生。
文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。
在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會(huì)”進(jìn)行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結(jié)論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實(shí)現(xiàn)，相反卻可能導(dǎo)致價(jià)值體系的解體和文化認(rèn)同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構(gòu)過程本身。
進(jìn)入21世紀(jì)之后，主動(dòng)向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡(luò)繹不絕。
時(shí)常參與政策制定的國家行政學(xué)院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學(xué)者甘陽，最近也提倡文化“復(fù)古”，他認(rèn)為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。
傳統(tǒng)的百家爭鳴
2004年4月4日，陳明在天津南開大學(xué)作題為《文化保守主義在當(dāng)代思想版圖上的位置與意義》的演講，鼓吹“文化保守主義”，對該校歷史系劉澤華教授的某些觀點(diǎn)表示了異議，因而與劉澤華的學(xué)生發(fā)生了言語上的沖突。
這種直接或間接的沖突，經(jīng)常在持不同觀點(diǎn)的學(xué)者間展開。北京天則研究所經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪，在其幾年前的作品集《為萬世開太平》中表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：在中國的經(jīng)濟(jì)崛起之后，必須要有一個(gè)偉大的文化復(fù)興。學(xué)者何家棟為此撰文批評，稱其為“文化不自覺的典型文本”。
事實(shí)上，在對中國的傳統(tǒng)資源作價(jià)值評判時(shí)，幾乎沒有人持完全相同的觀點(diǎn)。
國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學(xué)”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時(shí)也時(shí)常發(fā)揮作用。
但當(dāng)與記者談到儒學(xué)時(shí)，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——陳明和倡導(dǎo)“政治儒學(xué)”的“新儒家”蔣慶的很多觀點(diǎn)，他也表現(xiàn)出不以為然。
從對傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。
中國科學(xué)院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動(dòng)一場遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。
劉軍寧則對“五四”進(jìn)行再思考，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)的人們對傳統(tǒng)存在錯(cuò)誤認(rèn)知?！八麄冋J(rèn)為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實(shí)際上這是不可能的。”
劉軍寧主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價(jià)值的東西，但無法獨(dú)立開發(fā)出一套適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的?！皞鹘y(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它會(huì)不斷獲得新的內(nèi)容?！眲⒄f。
對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點(diǎn)的多樣繁復(fù)甚至并不比近一個(gè)世紀(jì)前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。
載于中國《新聞周刊》2004年第16期 本報(bào)記者/韓福東
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