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現(xiàn)代性迷失·圣人之教·儒教·東海微言（2015-11-25）

整理者： 冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十四日乙巳    

           耶穌2015年11月25日

#現(xiàn)代性迷失#

@慕朵生:

【儒家，呼喚迷失而又癲狂的國人】現(xiàn)代性幾乎將所有人都帶入了一個(gè)無底的洞穴，很少有人意識到自己身處的哀境。就國人而言，失落百年的儒學(xué)，尚不是他們身后的明火，而是無法想象的存在。儒家，要不斷站在洞口，呼喚迷失的世人，呼喚癲狂的國人！

#圣人之教#

@鍵田農(nóng)夫:

【圣人之教】圣人之教也，不待君子而傳，亦必待君子而行。蓋用舍行藏，天道循環(huán)也，故能顯而微，微而明；亦非將以弘人也，必其人弘毅任重，乃足以弘道也。故先圣后圣，若合符節(jié)者，心向往之也，故求仁得仁矣，故能繼絕興亡也。此無他也，歸根曰靜也。

#孔圣會 #

@慕朵生:

【答友人以成立孔圣會不合時(shí)宜惑】道不茍行，待乎其人。然有其人未必成其功，蓋必有所依托也。古昔，儒教以教育為源頭，以政治為支撐，彌漫全社會，行乎所有人，故處處道場，時(shí)時(shí)宣教。今者，教育西化政治異化，儒教無所依托，游魂難歸。故成立孔圣會，彰顯儒教建制化存在，乃儒家之大業(yè)而當(dāng)務(wù)之急需。

@行儉:

【儒教】雖十分不認(rèn)同儒教之論，然有人欲將之付諸實(shí)踐，亦樂觀其成。儒家要復(fù)興，得允許別人做不同的探討。但儒教代表不了儒家傳統(tǒng)，充其量只能是歧出。若周予同、朱維錚氏，或?qū)W術(shù)有所成，卻是經(jīng)學(xué)之大蠹。

#其他微博#

@崇儒_梁知一:

【恐怖主義】實(shí)質(zhì)是人性陰暗面與嗔恨心的外在表現(xiàn)。其本質(zhì)定是色厲內(nèi)荏。伊斯蘭原教旨無論對真主懷有多么虔誠，對建設(shè)伊教正統(tǒng)國家多么熱枕，此種手段的濫施實(shí)為反真主，并且失道寡助與更受傷的是自己。儒家講“明明德于天下”。你可以韜光養(yǎng)晦甚至忍辱負(fù)重，但須知正義的目的，必當(dāng)以正義的手段得達(dá)。

@吳鉤:

【宋代軍力】說了這么久宋代，最常見的質(zhì)疑是：宋朝軍力是渣渣。還是澄清一下吧。宋代的軍力確實(shí)不是特別強(qiáng)大，收復(fù)不了燕云、敗于金國就是明證。但也談不上渣渣，從趙宋立國之后能蕩平各割據(jù)政權(quán)、先后遭遇遼、西夏、金、蒙元諸強(qiáng)攻擊仍能享國三百余年，便可以確認(rèn)這一點(diǎn)?？傊?，宋軍力沒那么強(qiáng)，但也不是那么弱。

@曾祥文教受:

【岳飛】研究宋代儒者，我建議研究一些實(shí)踐家。如范仲淹，岳飛，蘇軾。我重視岳飛：1、廟堂被流氓占據(jù)，鄉(xiāng)村私塾卻是儒學(xué)傳承，所以有岳母刺字，2、國家榮譽(yù)高于皇位歸屬的孟子思想，3、光明磊落不私不黨的人格。

@劉青衢:

【作文】為文多年，得法三焉。一曰：登東山而小魯，登泰山而小天下。高低廣狹，雅俗深淺，所以立意也。二曰：紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋。起降轉(zhuǎn)回，通透流暢，所以結(jié)構(gòu)也。三曰：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。典雅清麗，精煉生動(dòng)，所以措辭也。文以載道，道依器行，章法詞力皆蘊(yùn)君子志趣也。

#東海微言#

@余東海三世:

【歷史眼】何謂真理，何謂正義，不同文化政治立場和不同學(xué)派宗派，給出的標(biāo)準(zhǔn)不同。所有邪教惡勢力的真?zhèn)握皹?biāo)準(zhǔn)都是顛倒的。當(dāng)它們宣稱站在真理正義的一邊，其實(shí)表明的是與真理正義為敵的態(tài)度。它們的真理恰恰是邪說，它們的正義意味著人類的災(zāi)難。

【責(zé)任】辟邪說是儒者本分。朱熹說：“蓋邪說害正，人人得而攻之，不必圣賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不必士師也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討而又唱為不必攻討之說者，其為邪詖之徒，亂賊之黨可知矣?！辈荒芄バ坝戀\又主張不必攻討者，無異于邪徒亂黨。

【三無聊】微博三無聊，一炫耀幸福生活，不知真幸福往往有私密性，如至親好友的家宴，不喜陌生人打擾；二論事論理之時(shí)指責(zé)別人不禮貌；三要求別人慎言或閉嘴。公共場所，每個(gè)人為自己的形象和言論負(fù)責(zé)，好壞是非自有公論（公正之論和公眾之論）。除非對方是子弟或弟子，何必費(fèi)父兄師長之心呢。

【尊重】論事論理，即使面對龐然大物，我也不會故作謙虛。在思想市場上，對于迷蒙愚昧者，啟蒙擊蒙更是一種尊重。因?yàn)槲覜]有把他們看死，而是看可作可啟可救之人。孟子說：“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！闭J(rèn)為對方不行，不可教，忽悠糊弄諂媚之，那才是大不敬，是賊害對方。

【歷史眼】苛政最善于培養(yǎng)自己的敵人。但暴政的敵人未必都是正義力量，也可能有邪惡勢力。故敵人的敵人未必都值得肯定，更未必是朋友。對于正人正力量來說，善惡之分，正邪之別，是原則性問題，來不得一絲茍且。除非對方確有改邪歸正、改惡從善的愿望，就不能假以辭色。

【責(zé)任】只要是真理，雖千萬人吾往矣；如果有錯(cuò)誤，雖“世界性”當(dāng)辟之。世界性的東西未必就是好東西正能量，無論主義、宗教都一樣。《孟子集注》：“學(xué)者於是非之原，亳厘有差，則害流於生民，禍及于后世，故孟子辨邪說如是之嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。以好辯目之，是以常人之心而度圣賢之心也?！?/p>

【有感】任何批判都是為了是是非非、善善惡惡和與人為善，都必須如理如實(shí)，實(shí)事求是。然在態(tài)度上，批異見和辟邪說仍有別，批內(nèi)部異見和外部異見亦有別。對于儒門內(nèi)部不同觀點(diǎn)和意見的批評，須溫良恭讓言辭有禮，并就事論事就理論理，不能像荀子對子思孟軻那樣亂批，更不能像孟子對楊墨那樣嚴(yán)辟。

【明辨】我是崇尚自由的儒家，但不是儒家自由主義或自由主義儒家。在我的價(jià)值系統(tǒng)中，中道、仁義才是主義，自由沒有主義的資格。我所追求的自由有內(nèi)外雙重性，即道德自由和政治自由，政治自由又是雙重的，民眾自由度高，只接受法律限制；政治文化人相對低狹，除了齊之以法，還要制之以禮。

【擊蒙】或謂“君子和流氓打交道總是君子吃虧”，這種說法非常流行，但不符合事實(shí)。和流氓打交道總是吃虧的絕非君子。蓋君子必有相當(dāng)智勇，豈是好欺負(fù)的，豈是一般流氓欺得的。自古流氓最吃虧，任何社會都一樣。君子遠(yuǎn)小人，一般不屑與流氓打交道，偶爾吃流氓小虧，自然不屑計(jì)較。

【定律】君子不易吃大虧，是君子的言行表現(xiàn)決定的。孔子說：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬?！保ǘY記表記）舉止得體，值得尊重；儀表莊重，自有威嚴(yán)；言語謹(jǐn)慎，使人信服。別人要找破綻找借口侵犯，大不易。

【態(tài)度】最看不得儒家受到惡意侮辱攻擊。別說是真儒，任何人只要懂點(diǎn)儒學(xué)，任何事只要與儒家沾點(diǎn)邊，都會讓我感到親切，都值得我存異求同或辯異求同，和氣友好以待之。空谷中呆久了，“聞人足音跫然而喜矣”。至于真儒，更是我天然的親友了，“昆弟親戚之謦咳其側(cè)”也。

【儒理】一個(gè)組織的品質(zhì)和高度，由三大方面決定：一文化，包括基本信仰、理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想；二制度，包括法律法規(guī)和道德規(guī)范；三領(lǐng)導(dǎo)，包括領(lǐng)導(dǎo)層及領(lǐng)導(dǎo)人。三者相互作用，相輔相成，都是關(guān)鍵性的。如果文化制度不良，領(lǐng)導(dǎo)的作用倍顯重要，生死攸關(guān)。是主動(dòng)改良還是被革命，由領(lǐng)導(dǎo)決定。

 責(zé)任編輯：梁金瑞