7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

評(píng)牟宗三先生·時(shí)代之籠·整體儒學(xué)·東海微言（2015-11-27）

整理者： 冷長(zhǎng)安

來(lái)源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月十六日丁未 

           耶穌2015年11月27日

#快評(píng)#

@心通九域:

【評(píng)《劉述先：談牟宗三先生的幾個(gè)面相》】熊牟在儒學(xué)史上，已足以與孔孟程朱陸王并列，此無(wú)疑義。潘雨廷先生則謂，牟唐只屬泰山、安定一流人物，方今大陸儒學(xué)復(fù)興，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，似乎真有宋學(xué)興起時(shí)“三先生”之后的一點(diǎn)氣象苗頭，吾輩拭目以待。但無(wú)論如何，五百年來(lái)一宗三，誠(chéng)非虛言也。先生萎逝已二十載，當(dāng)今后學(xué)豈可不盡心力繼其志業(yè)。

@山聽(tīng)風(fēng)_s16:

【評(píng)《劉述先：談牟宗三先生的幾個(gè)面相》】儒家有理性的基因，脫離神性崇拜，確認(rèn)人性，走在西方社會(huì)前面，因此得到西方思想家贊許。西方的理性主義和人性主義是源自歐洲文藝復(fù)興的宗教反思與改良。理性主義是中西方文明接軌的共通點(diǎn)。極端化民粹思想多是狂熱的理想主義，而儒家則是秉持中庸之道。學(xué)而時(shí)習(xí)之，對(duì)待西方多一分借鑒與包容。

@米灣卮譚:

【評(píng)《劉述先：談牟宗三先生的幾個(gè)面相》】一牟先生從更高和更深的境地批導(dǎo)中西哲學(xué)文化，少意氣用事；二補(bǔ)中國(guó)文化“分析的盡理”精神之不足（科學(xué)與民主法治之未發(fā)達(dá)）而未流于科學(xué)一層論;三其人在”動(dòng)容貌、吐辭氣“上有不足，而大節(jié)炳然;形骸有所放浪而不欲掩飾（不諱言曾”聲色自?shī)省坝凇贝季茓D人“），可謂心底光明。卓然大醇，小疵。

#其他微言#

@崇儒_梁知一:

【時(shí)代局限】即所有錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，和時(shí)代性無(wú)關(guān)。即通常認(rèn)為因“時(shí)代局限”而產(chǎn)生的錯(cuò)誤的思想與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其本質(zhì)是：見(jiàn)地局限（注意）。儒家認(rèn)為：象圣人孔子那樣的，其所有話語(yǔ)皆是圓滿無(wú)漏的，不存在絲毫“局限性”。設(shè)有一庸人能活84000大劫，庸人還是庸人，和他積累到的歷史印象多少無(wú)關(guān)。

@崇儒_梁知一:

【時(shí)代之籠】人本主義。人之本何謂？自由主義。何謂自由？平等。性有平等而相有平等乎？近代西哲以其不見(jiàn)性故，執(zhí)以為公理。然又不謂其無(wú)見(jiàn)，特所見(jiàn)者未的、未圓故。此處大須以佛與儒眼“解構(gòu)”之。今日西方之病未嘗不由三百年前有以啟之也。今西人有識(shí)者亦能覺(jué)之，特自由平等權(quán)利觀念已成時(shí)代之籠故。

@崇儒_梁知一:

【身份】蓋一個(gè)人，不管信儒、信佛、信道，只得由一扇門而進(jìn)。此楚狂謂之“根本皈依處”也。進(jìn)此一扇門，然后樹(shù)立唯一精神身份。是儒者，抑或居士、道士，不容有二三。即一事之微，三教處置不同，而起心動(dòng)念落腳處即有差距。作為儒家，“以直報(bào)怨”時(shí)不容你擅自“忍辱”，以此類推，事事亦確又不同。

@斯文V:

【幸福哲學(xué)】一個(gè)成語(yǔ)就夠了:推己及人，愛(ài)人如己，成己成人?？档隆北ＷC個(gè)人幸福是責(zé)任，不滿、憂患和困苦，多致不負(fù)責(zé)。“康的說(shuō)法很片面，儒學(xué)也講私，修齊治平，身家國(guó)天下，由私至公，公私一體，都是分內(nèi)事，能力所及罷了。但幸福/幸福哲學(xué)是有大問(wèn)題的，思維級(jí)別還較低。儒學(xué)講成人，講君子圣賢，全面通達(dá)。

@斯文V:

【責(zé)任】鄙人也說(shuō)過(guò): 責(zé)任即價(jià)值。夫子講的修齊治平。曾子講，任重道遠(yuǎn)。孟子講，天將降大任。儒學(xué)也重責(zé)任，但把責(zé)任和愛(ài)好分著講，問(wèn)題就在這里。又如，權(quán)利(自由)與義務(wù)(責(zé)任)，人與群，人與自然，等等諸二分法，是有大問(wèn)題的。儒學(xué)是整體，不可分割，高深通達(dá)。當(dāng)然可以從不同側(cè)面去認(rèn)識(shí)，但專家是不夠的。

@吳鉤:

【私有制】中國(guó)自古推行私有制，土地私有，產(chǎn)權(quán)明確，因此古人有了錢，往往會(huì)購(gòu)置大片土地，建造園林，修得非常漂亮，庭院深深，小橋流水，曲徑通幽。說(shuō)起來(lái)，中國(guó)古代私家園林有一個(gè)非常可貴的傳統(tǒng)，那就是園林與公眾共享，對(duì)外人開(kāi)放，誰(shuí)都可以進(jìn)去游賞。今天雖行公有制，但人們的分享精神不及古人萬(wàn)分之一。

#東海微言#

@余東海三世:

【政治】在政治上，良知良制不可分割，有良知必有良制，必須落實(shí)為良制；有良制必有良知，必然有良知依托。如果制度不良又不能致力于改革，就證明沒(méi)有政治良知。換言之，道德和制度相依為命，一榮俱榮，一損俱損。

【態(tài)度】悠宙無(wú)始，廣宇無(wú)終；宇宙壞空，成而復(fù)始。從歷史的高度看，萬(wàn)年何異一瞬，一期生死更短。然儒家因此特別珍惜人生，以一瞬萬(wàn)年的態(tài)度對(duì)待人生，做一天人盡一天人道。光明良知，弘揚(yáng)良學(xué)，昌明良制，開(kāi)發(fā)良器，都是盡人道的法門。仁者人也，天人不二，人道就是仁道和天道。

【東海曰】以怨報(bào)德，恩將仇報(bào)，特別反常、喪心、非人化，對(duì)世道人心的影響特別惡劣深刻。《禮記》有言：“以怨報(bào)德，刑戮之民也?！睂?duì)于這種人，怎么鄙棄、批判都不過(guò)分，如果觸犯法律，應(yīng)該根據(jù)情節(jié)輕重，輕則刑罰，重則刑殺！平民弱者殘疾人同樣沒(méi)有恩將仇報(bào)的特權(quán)。

【共勉】托馬斯?潘恩如是說(shuō)自由：“上天知道怎樣給它的貨品定出適當(dāng)?shù)膬r(jià)碼。如果對(duì)自由這樣神圣的東西反而索價(jià)不高，那豈非咄咄怪事?！币源搜哉f(shuō)中道，同樣合適。中道的來(lái)復(fù)、中華的重建將是非常艱難的。但過(guò)程的艱難和斗爭(zhēng)的艱巨，恰是儒者和廣大奮斗者的光榮。

【答客】或說(shuō)：“儒道皆見(jiàn)性，且皆見(jiàn)性全。皆有各自體用?！贝搜圆划?dāng)。性即體也，儒道于性體皆有見(jiàn)，故各有其體和用，然道家見(jiàn)性不全，故其體用與儒家大不同。儒家見(jiàn)得全體，故得大用，三綱八目，大用無(wú)窮；道家有所見(jiàn)而不全，故疏于格致修齊治平，于誠(chéng)意正心亦有所未能，言行常常無(wú)禮失常。

【體用】或謂“孔老均為智慧極高之人，他們見(jiàn)到的是同一個(gè)道，差別在于處世的態(tài)度?！贝搜杂羞`體用不二之旨。見(jiàn)多么體得什么用?？桌咸幨缿B(tài)度及政治態(tài)度大異，是因?yàn)樗?jiàn)之體不同，世界觀不同。體唯一，三教均有見(jiàn)，都能從心性上修，唯儒家所見(jiàn)最全，故修道法門最為全面，極三綱八目?jī)?nèi)圣外王之全。

【儒佛道】中華文化三大家，儒家是主統(tǒng)，佛道是輔統(tǒng)；儒家是大宗，佛道是小宗；儒家是大堂，佛道是側(cè)室。對(duì)于中華來(lái)說(shuō)，儒家必須是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治指導(dǎo)思想，居于憲位，佛道作為中國(guó)的正教正信，自應(yīng)受到高度尊重，但必須守住宗教本分，不許僭越到政治領(lǐng)域。

【解疑】“如果儒家很好，為什么兩千多年實(shí)踐，結(jié)果是兩千多年黑暗，至今導(dǎo)不出一個(gè)好制度？”這是問(wèn)題幼稚而偽。儒家導(dǎo)出來(lái)的禮制，無(wú)論堯舜禹的公天下禮制禪還是夏商周漢唐宋的家天下禮制，都是歷史上最好的制度，所締造的中華文明，整體上遠(yuǎn)高于西方。

【書(shū)癡】有忘年交見(jiàn)我書(shū)多，以為我好藏書(shū)，以古人“書(shū)非借不能讀”相告誡。殊不知東海窮人，哪有閑錢為了收藏或擺譜而買書(shū)，買書(shū)所費(fèi)數(shù)十萬(wàn)元都是平時(shí)酒口拔牙節(jié)省下來(lái)的。買書(shū)就是為了讀。所買之書(shū)無(wú)不讀過(guò)，區(qū)別只在于是精讀、通讀還是選讀而已。且近十幾年來(lái)，非需要精讀通讀之書(shū)不買。

 責(zé)任編輯：梁金瑞