【周紹綱】“大明”國號淵源考劄記
“大明”國號淵源考劄記
作者：周紹綱
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七戊辰
耶穌2015年10月19日
1、《初記帝位詔》：上祀天地于南郊，即皇帝位，定有天下之號曰“大明”，建元“洪武”。
2、1923年，日本學(xué)者和田青在《東陽學(xué)報》發(fā)表《明の太祖と紅巾の賊》一文，認(rèn)為新朝的命名延承韓氏的宋政權(quán)。“大明”之號應(yīng)是大宋王朝的轉(zhuǎn)型。
3、1941年，吳晗在《清華學(xué)報》發(fā)表《明教與大明帝國》，征引趙翼敘述歷朝建立名號的原則，認(rèn)為朱元璋即帝位后立國號“大明”無例可援，官史亦未作解釋，只能揣度。因此從韓氏父子的“明王”稱號著手，勾連史上的明教，謂明王源自明教經(jīng)典《大笑明王出世經(jīng)學(xué)》，主張明朝國號出自明教。
4、1974年，日本學(xué)者竺沙雅章在《青山博士古稀紀(jì)念東洋史論叢》的《喫菜事魔》一文中，考證自徽宗宣和二年禁制后，明教在南宋閩浙地區(qū)的影響力沒落，“吃菜事魔”者之魔并非摩尼神。另，孝宗乾道初年，王質(zhì)上《論鎮(zhèn)盜疏》，說此等信徒“其術(shù)有雙修、二會、金剛禪，而其書則有《佛吐心師》及《大小明王出世》”等，實則被正統(tǒng)釋教視為佛門異端。因此，竺沙認(rèn)為，吳晗試圖說明出自凈土宗的白蓮教早與明教混合，而朱元璋受韓氏父子宣揚(yáng)明教的影響，以“大明”為新朝的國號的說法難以成立。
5、1980年代初，陳高華發(fā)表《論摩尼教與“吃菜事魔”》一文，詳細(xì)分析王質(zhì)《論鎮(zhèn)盜疏》與吳晗商榷。
6、1983年，楊鈉在《歷史研究》發(fā)表《元代白蓮教》，對吳晗倡言宋元時名明教已滲入白蓮教，以及“明王出世”與“大明”國號有密切關(guān)系的論述做出辨正。楊文從分析史料入手，揭橥吳晗引文的疏漏，詮釋的失當(dāng)及判斷的失誤。指出韓山童的“明王出世”的口號的可能出處，他認(rèn)為應(yīng)是來源于白蓮教徒誦讀的主要經(jīng)典——三國時代支謙翻譯的《大阿彌陀經(jīng)》?！懊魍酢本褪前浲臃穑?jīng)文云：“佛言：阿彌陀佛光明，明麗快甚，絕殊無極，勝于日月之明千萬億倍，而為諸佛光明之王，故號無量壽佛，亦號無量光佛……超日月光佛。其光明所照，無央數(shù)天下，幽冥之處皆常大明?！睏钗囊詾檫@段經(jīng)文應(yīng)是朱元璋國號“大明”的出典。朱曾從釋氏，從經(jīng)文中擷取“大明”二字為國號，意味著向臣民表示在經(jīng)歷一次人民“酷信彌勒之真有，冀其治世，以蘇其苦”的大動亂后，新王朝的建立是光明世界的來臨，從此天下“大明”。另，自古以來由和尚而掌有天下的僅朱一人，如果真有“諸佛光明之王王問世”，這個“明王”舍他非誰。
7、陳學(xué)霖在《中國文化研究所學(xué)報》發(fā)表《明朝“國號”的緣起及“火德”問題》梳理了上述考辨，認(rèn)同楊鈉的觀點。
8、2014年，杜洪濤在《史林》發(fā)表《明代的國號出典與正統(tǒng)意涵》，指出元末的矛盾并非夷夏之辨，而是階級矛盾，辨析明承元統(tǒng)，元、明兩代的國號不但同出一典，而且上下文相連。即《彖傳》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命?！?/p>
小結(jié)：基本可以判定，大明的國號與明教無關(guān)，楊鈉的考證較令人信服。
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