經(jīng)學(xué)與中國思想的現(xiàn)代新生 ——四川大學(xué)儒藏論壇第142講紀要
經(jīng)學(xué)與中國思想的現(xiàn)代新生 ——四川大學(xué)儒藏論壇第142講紀要
作者：秦際明
來源：弘道書院
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初六日丙寅
耶穌2015年12月16日
晚近一百余年來，經(jīng)學(xué)瓦解之后，中國思想界陷入諸種意識形態(tài)的激烈競爭之中。這種狀況的終結(jié)，期盼著中國思想的現(xiàn)代更新。而于其中，中國本來的意義何在，中國思想本來的意涵何在？中國思想的未來何在？經(jīng)學(xué)與中國思想的關(guān)系如何？經(jīng)學(xué)在中國思想的現(xiàn)代新生中應(yīng)如何發(fā)揮作用？這都是當下至關(guān)重要的問題。姚中秋、任鋒二先生于此關(guān)節(jié)處思索有年，故此，2015年12月4日下午，四川大學(xué)古籍整理研究所所長舒大剛教授邀請弘道書院院長姚中秋先生、副院長任鋒先生一行來到復(fù)性書院，走進儒藏論壇，為四川大學(xué)的師生解析相關(guān)問題。
圖：弘道書院院長、北京航天航空大學(xué)姚中秋教授
在講座的開始，姚中秋先生即指出近代以來以經(jīng)學(xué)為核心的中國思想所遭受到的猛烈沖擊。無論是晚清的公羊?qū)W，還是西來的知識體系與意識形態(tài)，一并造成了經(jīng)學(xué)的瓦解。于其中，姚中秋先生特別贊揚了馬一浮先生和金景芳先生對儒家傳統(tǒng)和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的堅持。接下來，姚中秋先生論述了接續(xù)傳統(tǒng)、弘揚中國之“道”對中國現(xiàn)代進行思想創(chuàng)發(fā)至關(guān)重要的意義。歷史經(jīng)驗告訴我們，亂世之余都需要飽以經(jīng)術(shù)的讀書人出來澄明道路，創(chuàng)制立法，推明大道，今天也不例外。因此，今天的讀書人也應(yīng)當肩負著這樣的責任?；氐浇?jīng)學(xué)，在新時代繼承傳統(tǒng)，重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)大義，是今天推明大道的必由之路。
接著，姚先生以解讀《尚書﹒堯典》為例，親身示范在今天如何讀經(jīng)，如何去理解和闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理。如《堯典》之首章論述了為政之德，于其次章揭示了從九族、百姓到萬邦這樣從熟人社會到非熟人社會不同層次之群體的合群之道。并點出《堯典》以為人之德可以自明，與西方文化需要借助外光來照明有異。在第三章，姚先生引《呂刑》、《國語》之“絕地天通”與這里的“欽若昊天”相比較，指出樹立敬天信仰的諸多含義。尤其是在與西方敬神傳統(tǒng)的比較中，中國之敬天顯然更具清明之理性精神。于接下來各章，姚先生還點出了中國之治洪水與西方神話的差異，以及堯讓眾臣舉繼位者一節(jié)對君德的思考，尤其是舜于乖戾之家對孝道與夫妻之道的確立，這些皆有至深的思慮與意義。
圖：弘道書院副院長、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授
接著發(fā)言的任鋒先生以“經(jīng)學(xué)與思想新生”為題，對當下中國思想界的現(xiàn)狀作了深入而全面的分析，對我們所當持的思想方法作了深刻的揭示。他首先介紹了自己從史學(xué)到政治思想再到政治理論的治學(xué)經(jīng)歷，講述自己在多學(xué)科的背景下對中國當下時代思想的診斷與思考。任鋒先生鮮明地將現(xiàn)時代定義為“新諸子時代”，諸子時代意味著社會價值共識的缺乏，而新諸子時代它與舊往諸子時代的不同在于引進了意識形態(tài)這種諸古典思想所不曾想見的現(xiàn)代西方的思想方法。任先生認為，在價值與憲制共識上總是陷入混亂是不可能持續(xù)的，如果要中止這種狀態(tài)，一定要先中止這種新諸子時代的思想混亂和沖突，而出路則是經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代新生。
任先生接下來論述了經(jīng)學(xué)之古典心智與現(xiàn)代意識形態(tài)之思維有根本的不同?，F(xiàn)代無論是左、中、右三派，或是自由主義、社會主義、文化保守主義，或是他們的某種折衷與調(diào)和，都不可能像經(jīng)學(xué)所揭示的義理那樣將道、學(xué)、政與百姓日用完善地結(jié)合在一起，具有內(nèi)在張力與活力，又能與時俱新，中庸而不偏，故為常道。最后任先生提出道損與學(xué)進的治學(xué)方法與思想方法，以應(yīng)對當前之思想局面。道損的要義在于將諸種主義之長整合進同一之道中，以一種周備之道吸納之、轉(zhuǎn)化之，以消除歧見之偏，以復(fù)道之大全而時新之義。學(xué)進則要求吸納、消化諸學(xué)科的知識體系，將之整合于經(jīng)學(xué)所開示之大道中。唯有如此，才能產(chǎn)生原創(chuàng)理論，才能有中國思想的現(xiàn)代新生。
在此次講座中，四川大學(xué)古籍所的諸位老師也踴躍發(fā)言，闡述己見。來自臺灣的客座教授詹海云先生論述了中西之異與轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造之難，對今之學(xué)者提出希望。郭齊教授對此姚、任二先生的演講內(nèi)容作了總結(jié)，并提出自己的問題與思考，即，在現(xiàn)代價值與思想多元的現(xiàn)狀下，其自身是不是有其自發(fā)的演進與調(diào)節(jié)方式。舒大剛先生在最后的總結(jié)中說，二位老師就怎么讀書、怎么讀經(jīng)，為我們做了很好的榜樣。舒老師引“《書》有七觀”的說法論述了經(jīng)學(xué)中所蘊藏的豐富的義理，學(xué)術(shù)思想之體與用、本與末，上至信仰，下至百姓倫理規(guī)范與器物之用，皆在其中，并就歷史上經(jīng)學(xué)的形態(tài)與經(jīng)學(xué)于現(xiàn)代整合思想文化的意義作了總結(jié)，結(jié)束此次弘道書院與復(fù)性書院的交流。
責任編輯：梁金瑞
