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讀“晉”卦隨感

作者：孫鐵騎

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)   發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初七日丁卯

            耶穌2015年12月17日

《大學(xué)》開篇言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)之道全在“明明德”一句，將大人已明之德再明之于天下，是為“明明德”。而《大學(xué)》之“明明德”，以誠意為宗，以修身為本，通過“致知在格物”而實(shí)現(xiàn)“物格、知至、意誠、心正、身修、國治、天下平”之現(xiàn)實(shí)愿景。而“晉”卦，則將此愿景集中于君子一己之身，不外展為家、國、天下之事，只示人以如何自昭其明德之卦也，實(shí)乃大學(xué)之道之核心維度也。故《彖》言“晉，進(jìn)也”，言君子修身以日進(jìn)其德也。

君子修身以進(jìn)德，非俗情所言做一好人而已，實(shí)乃對(duì)君子自身生命之滋養(yǎng)與蘊(yùn)育，實(shí)乃真正之“為己之學(xué)”，而非孔子所斥之“為人之學(xué)”。因只有日進(jìn)其德，方能盡性知命，得自我生命之圓滿，此方為人生之最大福報(bào)，非外在得失所能比擬。故卦辭以“康侯之賜”喻之：“晉康侯，用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印薄！跺琛穭t以卦之象、理釋之：“明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印薄?/p>

君子自昭其明德，盡自己之性，至自己之命，本非外求也。但于紅塵之中，不為流俗之事，必有不識(shí)時(shí)務(wù)之困難，必有異類小人之羈絆，必有俗眾不解之誤會(huì)。但君子“為己”，獨(dú)行其志，自然不以他人之是非以代己意；塵情看破，自然寬己以待人，心廣體胖而終無尤。故初爻言“晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕無咎”，釋之以“晉如摧如，獨(dú)行正也；裕無咎，未受命也”。

道言：“始于有作人不識(shí)，及至無為眾始知。”儒欲世人皆能成圣，道欲群生皆能成仙，釋欲眾生皆成佛，同樣一種悲天憫人之情懷。然流俗眾生何以不知圣人仙佛之苦心？皆在于不解性命之情也。故儒者入世擔(dān)當(dāng)，懷悲憫之心，貞正自守，獨(dú)行其正，自昭明德，先受其福，以己身示范，以教化眾生，此為儒教之本義也。故二爻言“晉如，愁如，貞吉；受茲介福，于其生母”，釋之以“受茲介福，以中正也”。

而俗眾之志，皆重外而輕內(nèi)，只知有外時(shí)空之物欲追求，而不知有內(nèi)時(shí)空性命之正。故蕓蕓眾生只能在外時(shí)空之無情流變中承受患得患失之苦，卻不能享受到內(nèi)時(shí)空生命自在之喜樂。故三爻言“眾允，悔亡”，釋之以“眾允之志，上行也”，損道上行，益道下行，俗眾之所志，實(shí)乃生命之損道也。

俗眾所樂，皆為外在功利，與性命之本無涉，唯利是圖，而不慮是否德配其位，當(dāng)?shù)门c否。多少小人因德不配位，卻不知自修，不思悔改，而身罹災(zāi)怏。故四爻以鼫?zhǔn)笥髦骸皶x如鼫?zhǔn)?，貞厲”，釋之以“鼫?zhǔn)筘憛?，位不?dāng)也”。

而君子自昭其明德，內(nèi)時(shí)空之事也，生命修煉之事也，盡性至命之事也，不受外在得失之影響，自修而自得之，故能吉無不利也。故五爻言“悔亡，失得勿恤，往吉，無不利”，釋之以“失得勿恤，往有慶也”。得失皆為外來，由外時(shí)空而入內(nèi)時(shí)空，自然無失而無悔。而由內(nèi)時(shí)空之生命修煉，而得生命之圓滿，自然吉無不利而大有慶也。

然君子自昭明德，卻不能使眾生皆得感通而完成“明明德于天下”之使命也。世間總有不可教之人，如孔子言“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”；亦總有大道不行，邪道猖獗之時(shí)，如夏桀、商紂之時(shí)也。故以有道伐無道，以有德伐無德，就為明德君子之職責(zé)也，如湯武革命，孔子殺少正卯之事也。但以道觀之，此為以人替天行道之事，而非生生大化之自然大道流行也，仍非大道之光明景象也。故上爻先言“晉其角，維用伐邑，厲吉”，又言“無咎，貞吝”，釋之以“維用伐邑，道未光也”。

“晉”卦上離下坤，明出地上之象也。大地厚德載物，萬物明麗光輝而生生不息。君子觀之而思修身養(yǎng)性，以一己之德性光輝彰顯與感召人性之美好與崇高。故《象》言“明出地上，晉，君子以自昭明德”。