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梳理儒教歷史 思考儒教未來(lái)——《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》出版座談會(huì)紀(jì)要

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》（2015年12月09日19版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅

           耶穌2015年12月28日

《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》，韓星著，福建教育出版社2015年6月出版，49.00元

近日，韓星教授《儒教的現(xiàn)代傳承與復(fù)興》出版座談會(huì)在中國(guó)人民大學(xué)舉行。座談會(huì)由中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院與出版此書(shū)的福建教育出版社聯(lián)合主辦，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院副院長(zhǎng)彭永捷教授主持了此次會(huì)議。參加此次會(huì)議的有：本書(shū)作者中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤教授，北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)干春松教授，中國(guó)社科院世界宗教所、儒教研究中心主任趙法生研究員，首都師范大學(xué)哲學(xué)系、儒教文化研究中心主任陳明教授，河北省儒教研究會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)高士濤先生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院講師劉增光博士等。與會(huì)的各位學(xué)者對(duì)本書(shū)的出版價(jià)值和意義給予了充分肯定?，F(xiàn)摘錄與會(huì)者的發(fā)言，以饗讀者。

韓星：我先簡(jiǎn)單地介紹下這本書(shū)的成書(shū)情況。我研究這個(gè)問(wèn)題有十多年了，這本書(shū)是十多年陸續(xù)寫(xiě)的關(guān)于近代孔教方面的文章的結(jié)集，但也有系統(tǒng)性，即對(duì)近代孔教的梳理不僅僅局限于人們熟知的康有為、陳煥章倡導(dǎo)的孔教活動(dòng)及其思想，更擴(kuò)展到了反對(duì)孔教的新文化運(yùn)動(dòng)派、文化保守主義者辜鴻銘、學(xué)衡派，以及民間儒教段正元與道德學(xué)社，其中近一半篇幅是在中國(guó)大陸孔教運(yùn)動(dòng)衰敗以后影響到香港地區(qū)、東南亞國(guó)家的華人圈，以顯示儒教現(xiàn)代傳承與復(fù)興的多樣性、現(xiàn)代性、世界性、民間性和頑強(qiáng)生命力。作為一部思想史著作，或許能為我們提供當(dāng)代儒教建設(shè)所需要的歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

關(guān)于孔教、儒教是不是西方宗教話語(yǔ)中的宗教的問(wèn)題，我認(rèn)為不能用二元對(duì)立的思維，簡(jiǎn)單地用“是”或者“否”來(lái)回答。

儒學(xué)和儒教不矛盾，二者是并行不悖的，二者有學(xué)術(shù)上的交叉，在實(shí)踐上也可能有不同的路向，可以相互支持。可以說(shuō)，儒學(xué)是儒教的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。儒教不單純是教，僅有教而無(wú)學(xué)不行，教需要學(xué)的基礎(chǔ)。儒教又是弘揚(yáng)儒學(xué)的重要形式之一。也即是說(shuō)，弘揚(yáng)儒學(xué)有多種方式，而儒教是非常重要的一種。

梁濤：討論儒教，我覺(jué)得要有兩個(gè)方面的考慮。一是要得到體制的認(rèn)可，比如我們現(xiàn)在有宗教事務(wù)局，儒學(xué)不是儒教，就得不到它的認(rèn)可，很多時(shí)候辦一些事情就不順。二是儒學(xué)的體制化的問(wèn)題。近代以來(lái)，儒學(xué)不論是學(xué)，還是教，在歷史上的體制化的形式完全被瓦解掉了，造成了“魂不附體”的狀況。儒學(xué)真要發(fā)展、傳播和復(fù)興的話，必須要找到自身的體。那么，能不能學(xué)習(xí)西方的宗教的形式，也為儒學(xué)找到一個(gè)自己的體制化的形式呢？其實(shí)，儒學(xué)和基督教不同，基督教有另外一套語(yǔ)言，通過(guò)那套語(yǔ)言而進(jìn)入宗教中去，而儒學(xué)就是生活的常道，并不是另外搞一套。

趙法生：中國(guó)現(xiàn)在的儒教事業(yè)正處在關(guān)鍵時(shí)刻，正需要韓星教授這樣的一本書(shū)。

第一，考慮大陸的儒教問(wèn)題，我是持“大儒教觀”的。韓星教授這本書(shū)內(nèi)容覆蓋了近代以來(lái)儒教在海外的發(fā)展，比如印尼、馬來(lái)西亞、新加坡。他還重視民間儒教，比如段正元。這就是一個(gè)大儒教的觀念。

第二，儒教的體制化和中國(guó)文化的主體性，二者的關(guān)系非常密切。讀了韓書(shū)，我覺(jué)得中國(guó)文化雖然包括儒釋道，但儒家還是主體，所以今后中國(guó)文化的發(fā)展和復(fù)興將取決于儒學(xué)的體制化能否成功。

第三，關(guān)于儒學(xué)和儒教的關(guān)系，我認(rèn)為宋代前，儒學(xué)和儒教是結(jié)合的，不論董仲舒還是朱熹都是這樣。朱熹是儒學(xué)的大家，他的生活也是嚴(yán)格按照儒教的禮儀來(lái)進(jìn)行的。但是現(xiàn)在民間，儒學(xué)和儒教有點(diǎn)斷裂。

陳明：關(guān)于此書(shū)，我先說(shuō)好的方面，再說(shuō)壞的方面。儒教在現(xiàn)在引起那么大的爭(zhēng)論，如此受關(guān)注，這本書(shū)的貢獻(xiàn)就在于把近代以來(lái)儒教實(shí)踐形態(tài)的東西做了整體描述。包括東南亞地區(qū)的儒教的發(fā)展，準(zhǔn)確地講主要是華人社會(huì)中以宗教形態(tài)存在的儒家文化做了一個(gè)呈現(xiàn)，這是非常生動(dòng)的，這比單說(shuō)觀念要好。

然后說(shuō)缺點(diǎn)。首先是對(duì)歷史上的儒教沒(méi)有一個(gè)把握，一開(kāi)始就是作者的儒教觀。古代時(shí)候儒家是什么樣的，它有一套整體的論述，這也是作者該去反思的。

另外一個(gè)不足是，對(duì)西方的宗教的理論和我們當(dāng)下存在的文化問(wèn)題沒(méi)有做一個(gè)深層次思考。當(dāng)你討論儒教是不是宗教的時(shí)候，實(shí)際上也正是按照西方宗教、按照基督教的理論來(lái)說(shuō)的。實(shí)際上，宗教只是一個(gè)描述性的概念、歸納性的概念，而你就以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)演繹，是有問(wèn)題的。假設(shè)你更多了解一下，就不會(huì)有意無(wú)意地把基督教作為標(biāo)準(zhǔn)了。

唐文明：書(shū)里邊有很多內(nèi)容我很感興趣，比如涉及學(xué)衡派、辜鴻銘，這些都是學(xué)界研究不多的，我覺(jué)得這有著填補(bǔ)學(xué)界研究空白的意義。另外，此書(shū)從一定程度上反映了儒教的多樣性，所以在很多地方不做斷言，這也是有道理的。還有一點(diǎn)，研究儒教的學(xué)者本來(lái)就不多，所以本書(shū)的出現(xiàn)是難能可貴的?？赡芤舱?yàn)樘珡?qiáng)調(diào)多樣性了，所以作者自己的裁斷就比較少，好多地方看不到作者自己的判斷。雖然作者在書(shū)的一開(kāi)始就談了自己的儒教觀，但論述多少有點(diǎn)折中的意味。

干春松：關(guān)于韓星教授的書(shū)，我想有一個(gè)問(wèn)題還是儒教觀的問(wèn)題，比如儒學(xué)和儒教是不是兩層？說(shuō)是兩層沒(méi)有問(wèn)題，因?yàn)楣糯褪侨鍖W(xué)和儒教都使用的。但是等到近代宗教概念進(jìn)來(lái)后，再說(shuō)兩層，就不是一回事了。首先面臨的是如何看宗教。我覺(jué)得在這一點(diǎn)上，你恰好是放過(guò)了?？涤袨橛泻芏辔淖质怯懻撊绾卫眠@個(gè)概念的。宗教在西文里邊本意是什么，在中文里邊又是什么意思。對(duì)概念的這樣一種轉(zhuǎn)變，作者卻沒(méi)有充分的體察。所以大家就會(huì)對(duì)作者的儒教觀產(chǎn)生疑問(wèn)，會(huì)疑惑作者的儒教觀到底是什么。

高士濤：韓老師這本書(shū)對(duì)于儒教的近代發(fā)展和在東南亞的發(fā)展做了詳細(xì)的梳理和研究，我看了后，還是比較贊同他的儒教觀的。我們現(xiàn)在一說(shuō)到儒教就認(rèn)為是宗教，這是我們文化斷裂，傳統(tǒng)隱而不彰，西學(xué)西教宰制我們文化的結(jié)果。我們應(yīng)該尋根溯源，正本清源，確立自信，擺脫西方的宰制。我覺(jué)得這說(shuō)的很對(duì)。包括儒教以道為教，包括了學(xué)校教育、社會(huì)教育以及必要的宗教禮儀形式，我覺(jué)得都是很有道理的。

彭永捷：韓星教授系統(tǒng)梳理了儒教在近代的發(fā)展歷程，不僅包括國(guó)內(nèi)的，也包括海外的。這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)。另外，就目前來(lái)看，廣義上的儒學(xué)研究成果很多，但是從狹義的儒教研究來(lái)說(shuō)成果則很少。書(shū)中提供了大量的材料，在某種意義上可以終結(jié)關(guān)于儒教是否宗教的說(shuō)法。若放眼世界，我們現(xiàn)在討論儒教是不是宗教，就不再僅僅是依據(jù)在歷史上儒家是什么形態(tài)，而是把重點(diǎn)放在儒家是不是可以有儒教這種形態(tài)，所以我的想法是：一是是教非教的問(wèn)題，我覺(jué)得這一問(wèn)題基本可以終結(jié)了。二是在大陸，如何更好地、更健康地、更有條件地去發(fā)展儒教。高士濤所在的河北省儒教研究會(huì)是全國(guó)第一個(gè)、省級(jí)的、合法的在民政廳下注冊(cè)的儒教研究會(huì)，可以將此作為總會(huì)，把下面各市級(jí)的、縣級(jí)的、鄉(xiāng)村的都建立起來(lái)，都銜接起來(lái)。關(guān)鍵是底下要做起來(lái)，要做成氣候。

劉增光：韓星老師的新書(shū)對(duì)近代儒教的發(fā)展提供了一個(gè)非常全面的展現(xiàn)，尤其是其中涉及辜鴻銘、學(xué)衡派、段正元等的儒教觀，這都是學(xué)界以往很少涉及的，給我的啟發(fā)很大。但是，我想近代還有其他一些學(xué)者的儒教觀或孔教觀值得注意。嚴(yán)復(fù)早年和晚年對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度是有差異的。他早年批判儒學(xué)，并且說(shuō)中國(guó)是政教合一，以此批評(píng)儒學(xué)。他在批評(píng)的時(shí)候正是以西方的政教分離作為標(biāo)準(zhǔn)的。但是他在后期對(duì)于宗教的看法有了很大變化，他提出了“真宗教”的觀念，正是以儒家、以孔教為理性的“真宗教”。他使用的也是人文教的說(shuō)法。這就與康有為、陳煥章的叫法一樣了。但是雖然叫法一樣，二者背后的考慮和義理支撐卻不一樣。不論如何，嚴(yán)復(fù)后來(lái)與梁?jiǎn)⒊?、陳煥章等人一起向?guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)?，要立孔教為?guó)教，這就絕對(duì)不奇怪了，不是那么讓人難以理解了。所以我想，近代儒教的發(fā)展，還有一些如嚴(yán)復(fù)這樣的人物需要注意，值得研究。

（史開(kāi)俊整理）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)