【趙世瑜】二元的晉祠： 禮與俗的分合
二元的晉祠： 禮與俗的分合
作者：趙世瑜（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）
來源：《民俗研究》2015年第4期
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十九日己卯
耶穌2015年12月29日
趙世瑜教授
我以山西太原晉祠為例，具體闡釋禮與俗的分合關(guān)系。大家對所謂晉祠的歷史都應(yīng)比較清楚，傳說是周成王小時候開玩笑，把弟弟叔虞封在唐地（當(dāng)然唐地原來并不在今天太原這個地方），再下一代就改名為晉，即所謂的晉國。晉國或者唐的先祖即叔虞，晉祠和紀念唐叔虞有重要關(guān)系，所以很早就有在這里祭祀唐叔虞這個地方的諸侯合不合“禮”的爭論。
千百年來，晉祠從一個單獨的廟逐漸擴展，現(xiàn)在發(fā)展成為一處面積很大的寺廟群，甚至圍繞晉祠形成了一個比較大的聚落，就是晉祠鎮(zhèn)。當(dāng)然這里的聚落是很古老的，在“三家分晉”那個年代，趙簡子開始營建太原的前身（晉陽城）時，在這一帶建立了趙國的勢力中心。所以在晉祠爭水故事中很有名的金勝村，考古發(fā)現(xiàn)了規(guī)模很大的趙簡子墓。
晉祠旁邊有個村子叫赤橋。到了晚清民國初，赤橋出了一個人物劉大鵬，他留下的《退想齋日記》已為研究者所熟悉。劉大鵬對家鄉(xiāng)的歷史很有感情，編寫過《晉祠志》、《晉水志》等書，讓后人對晉祠這個寺廟群和周圍村落的歷史有了比較全面的了解。除了主體建筑圣母祠、叔虞祠、水母樓以外，周圍還有一系列比較小的寺廟。后來，晉祠周圍用圍墻把各種各樣的寺廟圈起來，形成一處寺廟群，但同時又屬于一體。當(dāng)然在此之前，并不完全是這樣的，我們看到的實際上是一個二元的格局，這是從宋代開始形成的。
晉祠里面有兩個主要的廟，一個叫圣母殿，一個叫叔虞祠。這兩個廟就是二元格局的表征，背后體現(xiàn)了禮與俗的關(guān)系。關(guān)于晉祠的最早記載是在魏晉南北朝時期，那時晉祠是祭祀唐叔虞的。但這個地方很早就與水有關(guān)，戰(zhàn)國時就有智伯渠，后來李淵太原起兵就是借口到晉祠祈雨，所以晉祠很早就是和水有關(guān)系的地方，只不過從官方的祭祀來說，是祭祀唐叔虞的，而非祭祀水神。
宋太宗在打下太原后重修過晉祠，碑文中說，“晉祠者，唐叔虞之神也……乃眷靈祠，舊制仍陋，宜命有司，俾新大之”。這時的晉祠仍是祭祀唐叔虞的叔虞祠。宋真宗時，唐叔虞祠因地震摧毀?！罢孀诖笾邢榉哪晁脑略t，平晉縣唐叔虞祠，廟宇摧圮，池沼湮塞，彼方之人，春秋嘗所饗祭。宜令本州完葺?！?/p>
但就是在這個時期，晉祠發(fā)生了變化，圣母殿的地位開始超過了叔虞祠。宋太宗太平興國年間重修的叔虞祠被改造成了圣母殿，熙寧十年（1077），朝廷敕封晉水源神為“昭濟圣母”。在正對著圣母殿的蓮花臺上，鑄有四尊“金人”，三尊都是北宋時期鑄造，由民間捐獻的。其中一尊身上的銘文是：“大宋太原府甲午□□社趙和等特敬□□舍凈財鑄鐵人一……昭濟圣母永充供養(yǎng)……神侍……永古輿情。俗……于長年，咸仰昭明……佑。紹圣五年……。”另外，在圣母殿中圣母塑像的座椅背后書有題記：“元祐二年四月十日獻上圣母，太原府人在府金龍社人呂吉等，今月賽晉祠昭濟圣母殿，繳柱龍六條，今再賽給圣母坐物椅?！?/p>
可見，自熙豐年間晉祠主神由唐叔虞變?yōu)檎褲ツ钢螅瑫x祠已成為太原地區(qū)民間賽社的重要場所。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為晉祠主神昭濟圣母與當(dāng)?shù)匕傩盏娜粘Ｉ罹哂懈苯拥穆?lián)系，具體來說，就是與這一地區(qū)的水利緊密相關(guān)。
晉祠唐叔虞塑像
這一變化讓后來的文人很奇怪，也很不滿。金人元好問的《惠遠廟新建外門記》中說：“晉溪神曰昭濟，祠曰惠遠，自宋以來云然。然晉祠本以祠唐侯，乃今以昭濟主之，名實之紊久矣！不必置論?！本褪钦f雖然道理很清楚，但是也改變不了。此后叔虞祠就更無人問津了，元至元《重修汾東王廟記》中說：“居民利其出入之便，又當(dāng)圣母殿開道而東，置三門焉，王之祠日就頹圮而弗修，祀事廢墜而弗奉?！迸c民俗有關(guān)的祭祀超越了與禮制有關(guān)的祭祀，甚至與民俗有關(guān)的祭祀也被貼上了國家的禮儀標(biāo)簽。
這種情形一直延續(xù)到明代。據(jù)嘉靖《重修唐叔虞祠記》：“自至元迄今二百余年，棟梁摧折，不蔽風(fēng)雨，神失所棲，祀事弗虔。其旁所謂圣母祠者，香火日極崇奉，而唐叔虞之祠，顧寂寞水濱，不知為正神?！眱蛇叺膶Ρ葮O為強烈。雖然嘉靖年間對唐叔虞祠進行了重修，但無法扭轉(zhuǎn)此消彼長的趨勢，于是士大夫?qū)Υ思娂姳硎静粷M，如萬歷時蘇惟霖質(zhì)問道：“何以不祀唐叔而祀母？母且為誰？則以祠？……所負之山曰懸甕，綿亙數(shù)十里，山下出泉，灌溉環(huán)邑，土人以為惠出于母，尸祝之耳，何知唐叔？”顧炎武也感慨：“今人但知圣母，而不知叔虞，不其然乎？”
怎樣處置這樣的困境呢？士大夫們無力改變民眾對于崇祀水神的熱衷，而且從明朝洪武年間國家也一再以水神的身份封賜圣母，于是只好另謀出路。清初著名學(xué)者閻若璩想出個辦法，證明圣母實際上是唐叔虞的母親邑姜，之所以圣母殿為正殿，叔虞祠為偏殿，是“子為母屈者也”。他還找出一塊宋代的殘碑，中有“惟圣母之發(fā)祥兮，肇晉室而開基；王有文之在手兮，其神靈之可知”一句，來作為他的佐證。清人沈巍皆進一步論證，宋代宣和年間的這塊碑文上來就說“致祭于顯靈昭濟圣母汾東王之祠”，是“已合二廟為一，以圣母領(lǐng)叔虞矣”。劉大鵬也接受了這個說法，認為人們多以為圣母為晉源水神，“誤矣”（以上引文均可參見《晉祠志》）。
閻若璩把他的考證結(jié)果報告給了地方官，希望上報到朝廷，改變洪武年間禮制的錯誤，但沒有人理睬。說明清代士大夫把圣母改變?yōu)橐亟呐旧鲜鞘〉?。直至清末光緒年間禮部仍稱：“據(jù)原奏內(nèi)陽曲縣冽石口竇侯廟、太原縣晉祠鎮(zhèn)圣母廟，歷朝禱雨輒應(yīng)，又水母廟建自前明，禱雨靈應(yīng)，均為士民所崇信?！笔ツ甘桥c另兩位水神相提并論的。其實無論圣母最初是水神還是邑姜，在北宋以來的百姓看起來，她就是水神，而且因此受到比唐叔虞更為熱烈的崇祀。
晉祠
晉祠最初以唐叔虞為主神的時候，曾有人質(zhì)疑說，祭祀一個地方的諸侯是否合適。實際上，三國魏和北齊修叔虞祠（或晉王祠），正是表明一個地方割據(jù)的政權(quán)恰恰像西周時期的唐或晉國一樣，屬于正統(tǒng)的苗裔。唐代李世民寫《晉祠碑銘》，也表明他們從這個地方出發(fā)奪取天下，同樣是源于正統(tǒng)。到宋代以后變了，太原成為一個邊塞重鎮(zhèn)，這里的農(nóng)業(yè)開發(fā)非常重要，所以無論是從水利的角度還是從“神道設(shè)教”的角度，水神的地位都需要獲得極大的抬升。我們不知道作為水神的圣母是否以前就存在的“女郎祠”，但應(yīng)該不是突然冒出來的，應(yīng)該是以前就存在的、為百姓崇奉的俗神，只不過被國家重視的叔虞祠遮蓋住了。
當(dāng)然，從宋到明，國家也對圣母這個出自民間的女性水神進行了封賜，盡管一些士大夫仍不認可，但畢竟“俗”也進入了“禮”，就是華琛（James L．Watson）講的“正統(tǒng)化”。不過，盡管圣母與唐叔虞都在朝廷的祀典之中，他們還是非常不同的。前者的生命力仍是通過民俗來延續(xù)的，因為其信眾大多是普通民眾、特別是本社區(qū)的普通民眾；而后者的生命力存續(xù)只依賴于少數(shù)士大夫，所以很難不日益式微。相反，前者在得到了國家的封賜之后，等于民眾的“淫祀”或者“野祀”得到了認可，原來已然旺盛的生命力變得更加旺盛。來自于“俗”的“禮”仍可體現(xiàn)為“俗”，即一種可以共享、亦可分享的文化。
最后需要補充的是，我們將晉祠的信仰簡化為“二元”，只是就其主流而言，歷代文人的討論也主要針對叔虞與圣母這兩大表征。其實在社區(qū)居民那里，晉祠既是多元的，也是統(tǒng)一的。晉祠自明代以后，除了水母樓以后，還興建了苗裔堂、駘臺廟、東岳祠、三清祠、關(guān)帝廟、三圣祠、魯班廟、文昌宮等，其背后或是不同的村落，或是不同的家族，或是其他組織，所以晉祠也是一個充滿競爭的場所，體現(xiàn)了周圍幾十個村落不同人群之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。但他們又處于同一個空間，都屬于晉祠鎮(zhèn)或者晉祠堡，都屬于一個水利社區(qū)，因此也具有一定的認同。社區(qū)的居民未必像士大夫或者外來的游人那樣看待晉祠內(nèi)部的差異，而是把它們都看成是自己生活的一部分。
責(zé)任編輯：姚遠
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