【重言】兩個(gè)“耶誕”
兩個(gè)“耶誕”
作者：重言
來源：經(jīng)略
時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十八日戊寅
耶穌2015年12月28日
對(duì)于愿意進(jìn)一步思考的人，這句老話值得推薦：“重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。”無論是討論“耶誕節(jié)”該怎么過也好，區(qū)分宗教信仰與消費(fèi)主義也好，我們的最終指向都是更好地理解我們身處的時(shí)代。突破媒體與商家布下的帷幕，理解宗教面具下的資本力量，理解禮物溫情背后不平等的國際貿(mào)易體系，以及這種不平等可能會(huì)帶給我們什么樣的社會(huì)文化危機(jī)。只有充分理解消費(fèi)主義的邏輯，才可能真正抵御消費(fèi)主義的沖擊。
實(shí)際上一直存在著兩個(gè)“耶誕”，一個(gè)是耶穌基督唱主角的“耶誕”，一個(gè)是耶誕老人唱主角的“耶誕”，或者說，一個(gè)是宗教信仰的“耶誕”，一個(gè)是消費(fèi)主義的“耶誕”。過去每到西歷12月25日前后，中國大城市的“耶誕”狂歡總是會(huì)引起一些非基督徒的不快。今年中國群眾的手機(jī)朋友圈里更是出現(xiàn)了新的情況：兩個(gè)“耶誕”自己開始掐架了。
先是外媒擠兌中國。英國《金融時(shí)報(bào)》網(wǎng)站12月19日刊登題為《中國人過圣誕只有禮物不懺悔》一文，說“耶誕”在中國就是一個(gè)赤裸裸的金錢和狂歡的節(jié)日，過節(jié)的都是些無知的年輕人。（見人民網(wǎng)《英媒稱圣誕在中國就是一個(gè)赤裸裸的金錢和狂歡的節(jié)日》）
西方媒體話音未落，自己便又遭到了羅馬教皇的怒斥。12月24日在梵蒂岡圣彼得大教堂的“耶誕”彌撒儀式上，教皇方濟(jì)各“懷著悲痛萬分的心情”，公開指責(zé)西方民眾沉醉于節(jié)日消費(fèi)與享樂之中，而這并不符合耶穌的本意。（見觀察者網(wǎng)《西方民眾慶圣誕教皇卻斥責(zé)人們陶醉于消費(fèi)和享樂》）
古羅馬“農(nóng)神節(jié)”
故事到這兒還不算完，又有較真兒的中國群眾詳細(xì)扒了扒“耶誕節(jié)”的歷史。群眾發(fā)現(xiàn)“耶誕節(jié)”其實(shí)起源于古羅馬的“農(nóng)神節(jié)”，人們就是要在這一天吃喝玩樂慶祝新年的到來。而許多所謂“耶誕節(jié)”的基督教傳統(tǒng)，其實(shí)也都起源于異教徒。即便是今天習(xí)以為常的耶誕樹、耶誕糖果、Merry Christmas也都是近代的發(fā)明，與工業(yè)資本主義發(fā)展密切相關(guān)。最令人崩潰的是，今天那個(gè)深入人心憨態(tài)可掬的耶誕老人形象，其實(shí)是被1931年可口可樂公司的一則廣告固定下來的。（見破土工作室《毀三觀的圣誕史》）換句話說，耶誕老人的“耶誕”傳統(tǒng)，本來就是跟吃喝玩樂和消費(fèi)主義聯(lián)系在一起的。
以上三段新聞其實(shí)并不直接相關(guān)，分別來看似乎也算不上非常震撼，可一旦將三種聲音并置在一起，則能咀嚼出深長的意味。中國人很少會(huì)受到兩個(gè)“耶誕”內(nèi)部打架的困擾。但無論哪一個(gè)“耶誕”，對(duì)于中國來說，都不是那么容易消化的。
耶誕在中國的流行在很大程度上是全球化的結(jié)果。中國義烏600家工廠承擔(dān)著全球60％“耶誕”飾品的生產(chǎn)，這些外銷的飾品只要有少許在本土銷售，就足以在各大城市形成可觀的視覺沖擊。但更重要的是，中國改開之后，反帝反霸的“革命史觀”在很大程度上已經(jīng)被“現(xiàn)代化史觀”所取代，西方的節(jié)日習(xí)俗，也就被許多國人作為“現(xiàn)代化”的符號(hào)而廣泛傳播（這種觀念本身當(dāng)然是圖樣圖森破，在歐洲，信仰基督教的人越來越少，每年都有大量教堂被廢棄，信仰伊斯蘭教的越來越多，但這不等于歐洲就不現(xiàn)代了），而官方也樂得將此作為自身“開放”的標(biāo)志。
過去傳教士和帝國主義的堅(jiān)船利炮相伴而行，但現(xiàn)在既然是中國人自愿?jìng)鞑ノ鞣蕉Y俗，“反帝反霸”的老話語就不容易使上勁了。這時(shí)候，文化保守主義話語的興起，從民族文化傳統(tǒng)的角度提供了一種批評(píng)資源。2006年內(nèi)地也發(fā)生過名校十博士聯(lián)名發(fā)文抵制“耶誕節(jié)”的事件。而今每年關(guān)于“耶誕節(jié)”與中國文化主體性的討論亦是不可勝計(jì)。總的來說，這些討論努力揭示，耶誕老人的“耶誕”不可能與耶穌基督的“耶誕”相剝離，基督教信徒紀(jì)念耶誕當(dāng)然無可厚非，但非信徒在追隨這一禮俗時(shí)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到其背后預(yù)設(shè)的信仰體系與中國傳統(tǒng)文化的巨大差異。
但也有一些論者認(rèn)為，中國主流社會(huì)過的“耶誕節(jié)”是耶誕老人的“耶誕節(jié)”，不是耶穌基督的“耶誕節(jié)”。中國人發(fā)明了“平安夜”吃蘋果，耶誕老人吹薩克斯風(fēng)等西方人聞所未聞的“新民俗”，這種消費(fèi)主義態(tài)度恰好能把“耶誕”的宗教內(nèi)涵掏空，某種意義上是瓦解了基督教對(duì)中國傳統(tǒng)的沖擊。因此，就應(yīng)該吃喝玩樂過“耶誕”。而外媒和教皇的“怒斥”，似乎在一定程度上證明了這一觀點(diǎn)的有效性。
不過，消費(fèi)主義絕非百利無害。消費(fèi)主義既然能在西方瓦解基督教的傳統(tǒng)，當(dāng)然也能在東方瓦解中國自身的傳統(tǒng)。消費(fèi)主義是資本的馬前卒，也是歷史虛無主義得以滋長的民間基礎(chǔ)。它的敵人不是任何具體的宗教和文教，而是一切宗教和文教中的禮敬之心——正如《共產(chǎn)黨宣言》所說，在資本主宰的時(shí)代，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。官方這廂宣稱要代表“先進(jìn)文化”，那廂忙著給超級(jí)電商站臺(tái)，以求給正在褪色的GDP數(shù)字增加一點(diǎn)亮彩，而不顧物欲橫流在多大程度上挖空“先進(jìn)文化”的基礎(chǔ)。
此外，無論是消費(fèi)主義的“掏空戰(zhàn)術(shù)”，還是去宗教化的“民俗體驗(yàn)”，都無法避免一個(gè)結(jié)果，即一個(gè)特定宗教的符號(hào)在公共空間的出鏡率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他宗教與文教。對(duì)宗教符號(hào)的熟悉，是走向進(jìn)一步了解乃至信仰的基礎(chǔ)。官方公共機(jī)構(gòu)如果介入對(duì)特定宗教符號(hào)的推廣上去，那就會(huì)給其他宗教的人士帶來某種壓迫感，不利于社會(huì)和諧。
有人試圖從消費(fèi)主義中挽救禮敬之心，這就產(chǎn)生了另外兩種姿勢(shì)。一種主張淡化耶誕的宗教色彩，同時(shí)淡化消費(fèi)主義，強(qiáng)調(diào)愛、感恩、家庭團(tuán)聚等現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀念。這實(shí)際上也是西方官媒一直弘揚(yáng)的“主旋律”。感恩的對(duì)象既然不是宗教中的上帝，那么最常見的就是父母。筆者小時(shí)候也寫過這種作文：發(fā)現(xiàn)夜里偷偷給自己送禮物的“耶誕老人”其實(shí)就是爸媽。然而這種感恩最多只是為消費(fèi)主義戴上一層溫情脈脈的面紗而已。與其感恩一個(gè)作為消費(fèi)者形象的“父母”——仿佛這些禮物都是上帝或“父母”憑空變出來的一樣——還不如感恩一下這些禮物真正的生產(chǎn)者：工業(yè)流水線上日復(fù)一日忙碌的工人。
另一種主張則要求弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，抵制外來節(jié)日。似乎是既抵御了外來宗教的沖擊，又培育起對(duì)自己文化的虔敬心，兩全其美，但其實(shí)依然存在許多問題。一方面，近年來無論是“國學(xué)熱”還是“漢服運(yùn)動(dòng)”，很多都沒能逃脫消費(fèi)主義的暗算，淪為外在形式“仿古”的市場(chǎng)營銷策略。另一方面，中國主流文化崇尚“即凡而圣”的內(nèi)在秉性，使得歷代中國王朝在面對(duì)各種宗教文化時(shí)，能夠采取一個(gè)較為超越的姿態(tài)，不會(huì)像以一神教為主流宗教文化的國家一樣，給予其他宗教文化那么強(qiáng)的壓迫感。而傳統(tǒng)中國基于農(nóng)業(yè)時(shí)令的節(jié)日體系，也恰恰為各宗教人士的和諧共處提供了一個(gè)文化平臺(tái)。原本可以做平臺(tái)的，最后做成了沖突的一方，這并不是高明的做法。
我們還是要主張，信徒有過宗教節(jié)日的自由，非信徒也有“隨喜”的自由（當(dāng)然，黨員是否“隨喜”，還要看黨的規(guī)定）。但首先要明確政教分離的原則不能動(dòng)搖。國家機(jī)關(guān)、國有企事業(yè)單位（包括國有媒體）、公立學(xué)校等機(jī)構(gòu)原則上不應(yīng)由官方舉辦慶祝任何宗教性節(jié)日，不利用公權(quán)力突出特定宗教符號(hào)和信仰體系。以往有關(guān)部門在這一領(lǐng)域過于不作為，導(dǎo)致很多機(jī)構(gòu)尤其是公立學(xué)校成了每年慶?！耙Q節(jié)”的重要場(chǎng)所，而后者實(shí)際上是濫用公共性的權(quán)力傳播了特定宗教符號(hào)。
其次，在需要介紹各民族與宗教的禮俗文化時(shí)，官方盡可能做平等和不偏不倚的介紹和傳播?；浇?盎格魯撒克遜文化借助“英語課”這一學(xué)科建制在全球獲得廣泛傳播。其影響之廣、之深，別種民族文化、宗教文化概莫能比。對(duì)這一文化的宣傳介紹當(dāng)然是最容易、最就手的。但這實(shí)際上是“損不足而奉有余”，反而會(huì)加劇各民族宗教文化之間的不平衡態(tài)勢(shì)。這就需要我們的文宣工作者與教育工作者能夠廣泛學(xué)習(xí)，在介紹各民族、宗教文化時(shí)堅(jiān)持民族平等、宗教平等原則。沒有任何理由認(rèn)為慶祝耶誕是現(xiàn)代和先進(jìn)的，而慶祝藏傳佛教節(jié)日就是傳統(tǒng)和落后的，至少，公權(quán)力的掌握者不該如此言說。
對(duì)于愿意進(jìn)一步思考的人，這句老話值得推薦：“重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。”無論是討論“耶誕節(jié)”該怎么過也好，區(qū)分宗教信仰與消費(fèi)主義也好，我們的最終指向都是更好地理解我們身處的時(shí)代。突破媒體與商家布下的帷幕，理解宗教面具下的資本力量，理解禮物溫情背后不平等的國際貿(mào)易體系，以及這種不平等可能會(huì)帶給我們什么樣的社會(huì)文化危機(jī)。只有充分理解消費(fèi)主義的邏輯，才可能真正抵御消費(fèi)主義的沖擊。
福州歌劇院把“圣誕節(jié)”裝扮成了“毛誕節(jié)”
當(dāng)我們深挖耶誕節(jié)的起源與演變，將看似天經(jīng)地義的宗教傳統(tǒng)“歷史化”之后，我們所希望得到的并非是歷史的虛無和廢墟。正相反，看破恰恰是為了建設(shè)?！皟蓚€(gè)耶誕”的問題之所以變成一個(gè)中國問題，其起點(diǎn)在于二十世紀(jì)中國革命所打造的信仰與政治話語體系的碎片化。這一體系在政治中至今仍扮演著儀式性功能，但官方長期以來既不積極用它來解釋新的現(xiàn)實(shí)，也抑制其他人發(fā)展它，其結(jié)果就是造成生活意義的巨大真空，于是各種思想體系涌入，試圖填補(bǔ)那些看得到的空隙。但由此也造成了有機(jī)體的新的功能紊亂。要面對(duì)“12月25日在中國”的話題，我們終究無法繞開如何紀(jì)念12月26日毛澤東誕辰日的問題，無法繞開如何解釋中國革命與后革命時(shí)代的連續(xù)性的問題。說不清歷史的連續(xù)性，也就很難建立起集體的identity（同一性），我們就會(huì)繼續(xù)在古今中西之爭(zhēng)中繼續(xù)撕裂下去。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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