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吳飛教授《從理禮之辨看中國文化的特性》講座聽記

作者：景成

來源：經(jīng)典與解釋

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月二十日庚辰

           耶穌2015年12月20日

2015年12月27日上午，“經(jīng)典與解釋”系列講座之八：吳飛教授《從理禮之辨看中國文化的特性》在中國人民大學(xué)國學(xué)館111教室順利舉行。本場(chǎng)講座由中國人民大學(xué)古典文明研究中心主辦，華夏出版社協(xié)辦，文學(xué)院彭磊副教授擔(dān)任主持。

講座伊始，吳飛教授首先開宗明義地解釋講座標(biāo)題的含義：禮理之辨作為從清代中期一直持續(xù)到清末甚至民國的一場(chǎng)重大思想事件，為我們提供了一個(gè)觀察中國文化的基本精神特質(zhì)的門徑。但他接著強(qiáng)調(diào)，近代以來，任何對(duì)所謂“中國文化”特質(zhì)的討論，都離不開中西對(duì)照和比較的語境；換言之，中西文化比較，已經(jīng)內(nèi)在地成為了我們理解自身和理解世界的基本框架。但是，此前種種比較和概括，例如梁漱溟先生的“人文性－宗教性”、新儒家的“內(nèi)在超越－外在超越”等等，均未觸及真正核心的問題。在吳飛教授看來，前人對(duì)中國文化的理解失誤，恰恰源于對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)不足。不過近三十年來，隨著中國學(xué)人在西方古典學(xué)、基督教神學(xué)和政治哲學(xué)三個(gè)方向上的積累大大深入，我們已經(jīng)具備了思考更大文化問題的能力。

在吳飛教授看來，西方文明可以一言以蔽之地總結(jié)為“形質(zhì)論”的文明。這一觀念由柏拉圖的理念（eidos）說奠基，至亞里士多德正式發(fā)展為形式－質(zhì)料的二元論，成為貫穿整個(gè)西方思想史脈絡(luò)的根本問題。然而在中世紀(jì)，基督教對(duì)于“自由意志”概念的發(fā)明和強(qiáng)調(diào)，決定性地造成了形式－質(zhì)料之間的斷裂。西方近代和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)無法實(shí)現(xiàn)對(duì)這種斷裂的調(diào)和，這正是西方文明所面臨的現(xiàn)代性危機(jī)的本質(zhì)所在。

在這種深刻的現(xiàn)代性危機(jī)之下，我們是否可能對(duì)這一問題給出中國的回答？吳飛教授的立場(chǎng)是積極的：中國文明本質(zhì)上是“文質(zhì)論”，而非“形質(zhì)論”。中國文化沒有決定性地發(fā)展出類似“形式”的概念，反而始終強(qiáng)調(diào)文－質(zhì)之間的互動(dòng)與調(diào)和，從而也就沒有出現(xiàn)西方形質(zhì)論的危機(jī)。隨后，他從先秦的《論語》《莊子》《荀子》《禮記》《公羊傳》直到宋明理學(xué)，對(duì)這一“文質(zhì)論”的脈絡(luò)進(jìn)行了提要勾玄的梳理。

至此，吳飛教授進(jìn)入了本場(chǎng)講座的主體部分，細(xì)致梳理清代“禮理之辨”的始末。明末清初，顧亭林（炎武）開創(chuàng)清代漢學(xué)傳統(tǒng)。眾多學(xué)者針對(duì)王學(xué)的種種弊病，開始深入檢討理學(xué)的思想體系，形成了聲勢(shì)浩大的“漢宋之爭(zhēng)”。戴東原（震）首次在義理層面揭示了漢學(xué)的思想意義；其后，程易疇（瑤田）、凌次仲（廷堪）、焦里堂（循）、許周生（宗彥）、阮蕓臺(tái)（元）相繼踵續(xù)和發(fā)展他們對(duì)于理學(xué)的批評(píng)。另一方面，姚惜抱（鼐）、方植之（東樹）、翁覃溪（方綱）、夏仲子（炯）、夏韜甫（炘）又從宋學(xué)的角度對(duì)漢學(xué)的批評(píng)進(jìn)行反駁。吳飛教授對(duì)其中的關(guān)鍵人物一一進(jìn)行解說，全景式地呈現(xiàn)了這場(chǎng)蔚為壯觀的學(xué)術(shù)論證的面貌。而這場(chǎng)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)的焦點(diǎn)，則是漢學(xué)家所高揚(yáng)的“禮”與宋學(xué)家所捍衛(wèi)的“理”二者的關(guān)系問題，是為“禮理之辨”。

程易疇（瑤田）像

不僅如此，吳飛教授同時(shí)指出，在這場(chǎng)論戰(zhàn)當(dāng)中，更加值得注意的是爭(zhēng)論雙方都訴諸“禮”的思想資源，實(shí)現(xiàn)了中國古代思想史上“禮學(xué)”的第三次重大發(fā)展：第一次是鄭玄至王安石以《周禮》統(tǒng)攝群經(jīng)的周官學(xué)體系；第二次是朱熹以《大學(xué)》為基本架構(gòu)，再以《儀禮》統(tǒng)攝群經(jīng)的理學(xué)體系；清代程易疇（瑤田）、凌次仲（廷堪）、夏韜甫（炘）的《儀禮喪服文足徵記》《封建尊尊服制考》《三綱制服尊尊述義》三部綱領(lǐng)性作品，通過體系化的喪服研究，構(gòu)建了以喪服學(xué)統(tǒng)攝三禮的全新的禮學(xué)形態(tài)。

程易疇（瑤田）《儀禮喪服文足徵記》

這場(chǎng)爭(zhēng)論延續(xù)至晚清，在曾文正（國藩）的組織和倡導(dǎo)之下，“漢宋兼采”成為時(shí)代主流，形成了分別由陳東塾（澧）和黃式三（薇香）一南一北主持的“定海學(xué)派”和“南菁學(xué)派”，兩大學(xué)派的門人弟子又大多入張香濤（之洞）幕，成為清末文教與政治版圖中舉足輕重的力量。爾后，式三子黃元同（以周）承繼家學(xué)，完成了清代禮學(xué)的殿軍之作《禮書通故》，氏著以宗法、喪服為起點(diǎn)，成為清代最具原創(chuàng)性和最清晰的禮學(xué)體系。第三代南菁門人中，元同弟子張聞遠(yuǎn)（錫恭）修《大清通禮》，曹叔彥（元弼）遍注群經(jīng)，形成了以愛、敬為核心的人倫思想體系。清代的禮理之辨，至此也基本落下帷幕。

 

最后，吳飛教授回到開篇，強(qiáng)調(diào)對(duì)于今天的我們來說，發(fā)生在清代學(xué)者之間的這場(chǎng)禮理之辨，實(shí)則是中國文明“文質(zhì)論”傳統(tǒng)在晚近的發(fā)展，其中所探討的眾多問題，尚未得到必要的關(guān)注。清儒繼承和修正朱子的義理學(xué)架構(gòu)，但將其中文質(zhì)論的實(shí)質(zhì)進(jìn)一步闡發(fā)出來。以喪服學(xué)為起點(diǎn)的禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)的不只是禮和制度，而且將人倫講成一套更加驗(yàn)證的哲學(xué)。中國的文質(zhì)論始終強(qiáng)調(diào)，在日常生活中尋求超越，而不是脫離質(zhì)來尋求超越，這與西方形質(zhì)論深深陷入過強(qiáng)的超越性的危機(jī)判然有別。在與西學(xué)的對(duì)照中，發(fā)展清儒的學(xué)術(shù)，應(yīng)該可以將中國文明的世界意義更好地發(fā)揚(yáng)出來。吳飛教授最后這番總結(jié)引人深思，為全場(chǎng)講座留下了一個(gè)余音繞梁的尾聲。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)