7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家女性倫理也可以超越家庭

作者：王堃（北京大學(xué)高等人文研究院博士后人員）

來源： “聞見言默”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿二日壬午

           耶穌2016年1月1日

儒家女性倫理未必糾結(jié)于“家庭屬性”

讀了白彤東教授的新文《誰在想象多妻？誰在捍衛(wèi)自由？——女權(quán)主義與儒家》，站在蔣慶儒家的立場(chǎng)反駁戴錦華，而矛頭指向了左翼、自由主義、以及女權(quán)主義。首先，我忽略了他認(rèn)為女權(quán)反對(duì)資本的觀點(diǎn)，因?yàn)槿绻炎杂珊团畽?quán)擺在一起的話，女權(quán)與資本并無矛盾。那么我主要關(guān)注的是他從“自然屬性”和“家庭屬性”上批評(píng)女權(quán)主義和自由主義的論點(diǎn)，并以超越家庭的儒家女性觀作為回應(yīng)。

1、自然屬性和家庭屬性：維穩(wěn)的情感悖謬

白教授開宗明義的指出了“貨真價(jià)實(shí)的儒家立場(chǎng)，即婚姻是很重要的社會(huì)與政治組織。”這在前現(xiàn)代社會(huì)是成立的，但未必適合于當(dāng)今，除非當(dāng)今果如其所說的“沒有任何法律與習(xí)俗規(guī)定的責(zé)任”那樣不堪，必須回到受法律和習(xí)俗約束的前現(xiàn)代才行。而這個(gè)法律和習(xí)俗的約束，就是指以人的“自然屬性和家庭屬性”為基礎(chǔ)的父系血親宗法制度，具體表現(xiàn)就是包容一夫多妻同時(shí)分清嫡庶之別、承認(rèn)同性戀情但要確立陰陽大本。如果這后一句這是對(duì)蔣慶和張祥龍的詮解或許還過得去，那么隨后將這種對(duì)陰陽以及嫡庶的詮釋放在達(dá)爾文進(jìn)化論——人與色猩猩同源、而且不色不留后的“自然屬性”上，并把儒家對(duì)一夫一妻制的支持置于認(rèn)可此自然屬性之上并給出最適合“后代的健康成長(zhǎng)與社會(huì)的和諧穩(wěn)定”的價(jià)值判斷上；同時(shí)以同性戀在“天生”不可改、以及女性“天生”柔弱需要依靠男性的自然屬性為基準(zhǔn)，提出更適合“社會(huì)和諧穩(wěn)定”的所謂儒家對(duì)同婚和一夫多妻“不支持、不反對(duì)”的態(tài)度，甚至直接以現(xiàn)實(shí)不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來決定上層建筑，就只能說是對(duì)其所注重的“責(zé)任”和“關(guān)愛”的一種偷懶甚至偏狹的解釋了。

從白文中看，人的自然屬性似乎對(duì)應(yīng)著儒家（尤其是荀子）的情性，即天就七情，順之則亂，須以禮義積偽匡正改善；那么家庭屬性就是人的社會(huì)性，其中包含了“關(guān)愛”等價(jià)值因素，從而保證人的尊嚴(yán)與權(quán)利，這也是人與禽獸幾希的地方。如果說責(zé)任、權(quán)利秩序建立在關(guān)愛的情感基礎(chǔ)上，而同時(shí)情感又是需要謹(jǐn)慎加以防范的（比如提到同婚泛濫的社會(huì)失序，以及明確表示婚姻不能以情感為基礎(chǔ)），那么兩種情感之間的區(qū)別就被輕易忽略了，而這恰恰是最為關(guān)節(jié)的地方。也就是說，怎樣區(qū)別對(duì)充氣娃娃的情感、對(duì)同性伴侶的情感和對(duì)異性伴侶情感？顯然，排斥情感優(yōu)先于婚姻的白教授把前兩者放在一起，認(rèn)為這出于自然屬性，而認(rèn)為后者屬于家庭屬性；那么，家庭成員之間的情感（或關(guān)愛）不是自然的感情，而是出于社會(huì)和諧穩(wěn)定的責(zé)任而產(chǎn)生的“道德情感”。那么可以反問，在儒家的“人皆可為堯舜”的語境里，同性戀者為何不可以積偽化性，來接受維護(hù)社會(huì)和諧的家庭關(guān)愛正能量，而把出于自然屬性的同性戀情放在柜中，就像把充氣娃娃放在沒有話語權(quán)的私領(lǐng)域一樣呢？同時(shí)，白文指出了同性戀接受異性婚很痛苦，然而積偽化性沒有不痛苦的，為何別人能夠化出正能量，自己卻偏安一隅、自甘墮落呢？何況文中又提到，如果放開同婚，就會(huì)讓人以此風(fēng)靡，從而同婚泛濫影響和諧，那么這依然是把同性戀和每個(gè)男性的多偶欲擺在同樣的“自然屬性”地位，并處于價(jià)值的劣勢(shì)，都屬于要被化去的情性。因而雖有所包容，但不能擺脫同性戀進(jìn)入異性婚的、以及不婚或多偶的人，依然要受到主流價(jià)值的裁判和壓制。換言之，與自然屬性對(duì)應(yīng)的自然情感（如對(duì)同性戀對(duì)象、充氣娃娃、寵物、媵妾的愛）要從價(jià)值上屈服于家庭屬性中的關(guān)愛（對(duì)正妻的愛），那么前者就屬于受到抑制的情感。

然而問題是，如果人的家庭屬性建立在這種情感的抑制上，則需要與秩序結(jié)合起來，不然沒有人會(huì)甘愿自我壓制。這就是白文所說的“關(guān)愛與秩序”并在。沒有秩序，就建立不起關(guān)愛的道德情感，而秩序則建立在價(jià)值高低的基礎(chǔ)上，價(jià)值高的社會(huì)地位高（一夫一妻家庭成員，正妻），價(jià)值低的社會(huì)地位也低（同性戀者、媵妾）。這樣的秩序安排會(huì)造成和諧的等級(jí)制，在趨高的潮流里，等級(jí)低者接受輕視和憐憫、自生自滅。如果說關(guān)愛對(duì)于等級(jí)低者是憐憫的話，那么對(duì)于等級(jí)高者則成為利益的考量，或者說道德情感轉(zhuǎn)為功利情感，而功利至上的考量是要驅(qū)憐憫于無形的，關(guān)懷變成了不關(guān)懷、家庭屬性崩塌為自然屬性也是遲早的事。

這個(gè)崩塌在驅(qū)趕女性回家的論調(diào)里最為充分，認(rèn)為女性弱小、應(yīng)該以家庭為重，甚至在家數(shù)年并不妨礙回來工作，還以“三年之喪”作為對(duì)比。如果忽略蘇軾因三年之喪錯(cuò)過了從政的最佳時(shí)機(jī)以致一生落魄文人的境況不論，僅以三年之喪的持守作為最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)來要求現(xiàn)代女性，只能是滑稽，除非制度上真的做到了讓休息三年生育假的女性回來工作會(huì)遇到更多的機(jī)會(huì)。況且假如真的制度做到了，讓女性無話可說了，白文中處處凸顯的女性弱小論以及與此相伴的制度不平等論，能給與男女公平的工作待遇條件嗎？這分明就是把制度建立在強(qiáng)弱的“自然屬性”上，那里還有人類價(jià)值的影子了？在其短短的一篇文章里，儒崩為法就已經(jīng)表現(xiàn)得昭然若揭，何待多言？

2.超越家庭的儒家女性關(guān)懷倫理

既然建立在以家庭屬性反抗自然屬性的維穩(wěn)邏輯上，會(huì)導(dǎo)致情感的自身悖謬，那么家庭價(jià)值應(yīng)如何安放，且與自然情性的關(guān)系如何？先秦儒家情性不分，當(dāng)做事實(shí)的認(rèn)知時(shí)就說天就的自然情實(shí)，而當(dāng)做價(jià)值判斷時(shí)，則成為道德情感。白文的這點(diǎn)倒頗為筆者認(rèn)同——舊邦新命，價(jià)值是需要不斷重詮的，而自然情性則是不變的。在現(xiàn)當(dāng)代語境中，自由平等已成為大勢(shì)所趨，重回前現(xiàn)代的血親宗法倫理是不可行的，儒家若要生存，必須開出新的倫理話語，也就是超越家庭的女性關(guān)懷倫理。

以“多偶”為例，前現(xiàn)代的一夫多妻制并不完善，嫡庶之分導(dǎo)致東西風(fēng)之爭(zhēng)，媵妾地位悲慘，這些事例不枚勝舉。而現(xiàn)代的平權(quán)制度下，即使經(jīng)濟(jì)地位暫且不夠平等，然而人格地位的平等也足以撐起女性的獨(dú)立，并且激勵(lì)她們向著更加平等的方向去爭(zhēng)取。不管是結(jié)婚的，不婚的，離婚的，還是有情人的（情人或已婚人士），都不受到價(jià)值上的區(qū)別對(duì)待，更不會(huì)遭遇因此帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)地位的升降，這樣才能鼓勵(lì)她們選擇適合自己的生活。只有當(dāng)女性更好的關(guān)愛自己的身體、自己的孩子時(shí)，才會(huì)關(guān)愛伴侶、關(guān)愛他人，個(gè)體性的關(guān)愛才能建構(gòu)其當(dāng)下的倫理價(jià)值。

有人會(huì)質(zhì)疑，如果女性都選擇獨(dú)立、和男人同等打拼事業(yè)，會(huì)不會(huì)造成生育率降低？這又是一種一刀切的思維作怪。女性并不都會(huì)做同樣的選擇，多元的社會(huì)必然會(huì)造成選擇的多樣化。比如筆者高考的時(shí)候重理輕文、軍校熱，所以在這種一刀切的思維下，筆者當(dāng)時(shí)選擇了最熱的軍校、最熱的信息工程，后來發(fā)現(xiàn)還是跟隨自己的興趣走好，于是回到了哲學(xué)。其實(shí)選擇生育、多生的女性，不會(huì)少于選擇不婚不育的。并且，在社會(huì)提供平等機(jī)遇的條件下，女性會(huì)在激勵(lì)下更好的撫養(yǎng)后代同時(shí)完成工作，這二者并不矛盾。相反，把女性趕回家，或許只會(huì)讓她們?cè)谝钟糁袑?duì)孩子產(chǎn)生不好的影響，因而反倒影響了白文宣揚(yáng)的“社會(huì)和諧穩(wěn)定”。

儒家并不壓抑女性，就在于情性的可變、禮義的可損益上。關(guān)愛不是建立于自然屬性，更不是考量與功利取舍，而是人最為本真的“仁愛”；仁愛是對(duì)弱者的純真悲憫而非居高臨下的憐憫；是對(duì)孺子入井的怵惕惻隱，而非邀譽(yù)鄉(xiāng)人；是祭神如在的虔誠(chéng)，是孔顏樂處的安然。過去的宗法皇權(quán)時(shí)代，女性不得不留在家里。然而在社會(huì)大轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代，提出一種超越家庭的“儒家女性倫理”勢(shì)在必得。平等平權(quán)是時(shí)代的必然，還望男權(quán)主義不要再擋著儒家的道。儒家要發(fā)展，就需要女權(quán)。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)