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讀“大過(guò)”卦隨感

作者：孫鐵騎

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿二日壬午

           耶穌2016年1月1日

孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人”，又言“先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。唯大，方能知常人所不能知，見(jiàn)常人所不能見(jiàn)，為常人所不能為。大其生命，大其觀瞻，君子以其能大，故而能過(guò)人遠(yuǎn)矣?！按筮^(guò)”卦，示人以如何先立乎其大之卦也。故《彖》言“大過(guò)，大者過(guò)也”。

大者，自本而至末，同其強(qiáng)大也。而現(xiàn)實(shí)中人，往往只取眼前，而忘其初心，亦不慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，罔顧本末，只認(rèn)得眼前一段時(shí)光，所謂目光短淺者也。故卦辭警以“棟橈”，《彖》釋以“棟橈，本末弱也”。

欲立其大，必勇猛精進(jìn)，而又不離人道之中，隨順生命之理，樂(lè)享生命之道，從而往而有得，而受生命之亨通。故卦辭言“利有攸往，亨”，《彖》釋以“剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨”。

故浮華一世，虛妄一生，有何意義？唯有從其大體，光大生命，圓滿自足，方為真正智慧。此唯自覺(jué)內(nèi)修者方能明之。故《彖》贊曰：“大過(guò)之時(shí)，大矣哉！”

欲光大生命，立其大體，必先回歸生命之本質(zhì)。儒之誠(chéng)意慎獨(dú)，道之返樸歸真，都在讓人舍去生命外在一段浮華，返歸本心，回歸生命自在，真正為一己生命負(fù)責(zé)，做為己之學(xué)，方得無(wú)咎。故初爻言“藉用白茅，無(wú)咎”，釋以“藉用白茅，柔在下也”。

當(dāng)人能返本歸初，可知生命除卻擁有自身，之外一無(wú)所有。由此生命之本然，自然生發(fā)之一切，自然合于生命之道，從而無(wú)不利之憂。故二爻喻以“枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利”，枯楊生稊，老夫取妻，雖似異于常情，卻有內(nèi)在和合、生生之理，故“無(wú)不利”。釋以“老夫女妻，過(guò)以相與也”。

如不知返本歸初，慎終如始，只顧眼前所得，縱有一時(shí)之利，必有長(zhǎng)遠(yuǎn)之憂，甚而有兇。故三爻言“棟橈兇”，釋以“棟橈之兇，不可以有輔也”。

唯有本末兼顧，從其大體，立其大者，做大人之學(xué)，方能獲生命之吉。故四爻言“棟隆吉”，釋以“棟隆之吉，不橈乎下也”。如立心不誠(chéng)，或用心不專，則難成大體。故四爻又警之以“有它吝”。

然立大人之志，求大人之學(xué)，為大人之事業(yè)，非得生命之道者不足以深明之，篤行之，事成之。大人之學(xué)，以修身為本。無(wú)內(nèi)修性命之功夫，縱有一段外在功業(yè)，也是曇花一現(xiàn)，不足以化成天下；雖有一時(shí)榮華，卻也不能改變生命本身之貧乏。故五爻喻以“枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎，無(wú)譽(yù)”，釋以“枯楊生華，何可久也；老婦士夫，亦可丑也”。

而不解生命之本，更可能狂妄自大，自我膨脹，以虛妄為真實(shí)，認(rèn)浮華為偉大，從而縱意妄為，而招滅頂之災(zāi)，如此只能咎由自取，而無(wú)怨于他人。故上爻言“過(guò)涉滅頂兇，無(wú)咎”，釋以“過(guò)涉之兇，不可咎也”。

“大過(guò)”卦上兌下巽，澤滅木之象。澤潤(rùn)草木，使之繁茂。澤滅木，則為過(guò)多之潤(rùn)澤，施用于何處？當(dāng)用之于培育棟梁，本末一貫，以成其大。故君子觀之而思如何培育生命之本，先立其大，縱有世人不解，獨(dú)行其志，如孟子言“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”；雖曲高和寡，獨(dú)享其樂(lè)，如孔子“人不知而不慍，不亦君子乎！”故《象》言“澤滅木，大過(guò)，君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶”。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)