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中華文化的核心價(jià)值之一：義

作者：錢(qián)遜

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿八日戊子

           耶穌2016年1月7日

義，是回答物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒(méi)有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒(méi)有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，只知有物質(zhì)生活而不知有精神生活，就只是停留在禽獸的境界。人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要“義以為上”，以精神生活的追求為生命意義之所在，首先立志于追求為人之道；把精神生活的追求放在物質(zhì)生活追求之上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。這是成為真正的人的根本要求，為人之道的第一要義。

中國(guó)人常講要學(xué)做人；要先做人，后做事；要追求做好人，不是只追求做富人貴人；就是要把自己從生物意義上的人，提升為社會(huì)意義上的人；使自己擺脫禽獸境界，成為真正意義上的人。《論語(yǔ)》說(shuō)“志于道”，“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

踐行這一點(diǎn)，有見(jiàn)義勇為、見(jiàn)利思義、舍生取義這樣由淺入深的不同層次的具體要求。

見(jiàn)義勇為。《論語(yǔ)》說(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！睆恼嬷v就是見(jiàn)義勇為。這是踐行義以為上原則的起點(diǎn)、第一步。

人們常把見(jiàn)義勇為理解為舍己救人的英雄行為。舍己救人確實(shí)是見(jiàn)義勇為，是見(jiàn)義勇為的最高表現(xiàn)；但不能把見(jiàn)義勇為僅限于舍己救人的行為?！墩撜Z(yǔ)》原文只說(shuō)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。見(jiàn)義不為是常見(jiàn)的現(xiàn)象，又是道德建設(shè)中嚴(yán)重的問(wèn)題。道德的意義在于行。見(jiàn)義不為，知而不行，道德流于空談，是社會(huì)的大弊?！墩撜Z(yǔ)》原文，就是針對(duì)見(jiàn)義不為之弊，并沒(méi)有提出舍己救人的要求。

見(jiàn)義不為和見(jiàn)義勇為，反映了不同的價(jià)值觀。一事當(dāng)前做與不做，有兩種選擇：應(yīng)該不應(yīng)該或有利不利，前者是以道義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，后者是以功利為取舍標(biāo)準(zhǔn)。見(jiàn)義勇為就是日常生活中，把應(yīng)該不應(yīng)該當(dāng)作言行取舍的標(biāo)準(zhǔn)，放在有利不利，功利的衡量前面，應(yīng)該做的就做。這也就是在日常生活的一切言行中，把精神生活的要求放在功利考慮的前面，是踐行義以為上原則的起點(diǎn)。

把見(jiàn)義勇為僅僅理解為舍己救人，看起來(lái)是提高了見(jiàn)義勇為的意義。舍己是卻恰恰會(huì)縮小了見(jiàn)義勇為的意義。人們敬佩舍己救人的英雄，很多人會(huì)覺(jué)得高不可攀，與自己的實(shí)際生活無(wú)關(guān)。而應(yīng)該做的就做，則是每一個(gè)人都應(yīng)該做，而且可以做到的。

見(jiàn)利思義?！案慌c貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)》）以精神生命、道義的追求，指導(dǎo)和節(jié)制對(duì)物質(zhì)生命、富貴的追求。這是較高的，第二個(gè)層次的要求。中國(guó)人常說(shuō)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“不取不義之財(cái)”等等，是這一要求在實(shí)際中的體現(xiàn)，說(shuō)明它已經(jīng)成為中國(guó)人生活的準(zhǔn)則。

最高的要求是在生死問(wèn)題上，也以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)，對(duì)于道，要“篤信好學(xué)，守死善道”；“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。在任何情況下都要把完善和維護(hù)道放在第一位，以至可以為之付出生命。這是以精神生命的價(jià)值重于物質(zhì)生命，義以為上的最高境界和要求。

責(zé)任編輯：葛燦