【郭丹】怎樣讀《左傳》
怎樣讀《左傳》
作者：郭丹
來源：《中華讀書報》2015年6月17日，第8版
時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月三十日庚寅
耶穌2016年1月9日
《左傳》是《春秋》三傳之一，大概成書于戰(zhàn)國中前期。西漢時期，《左傳》曾立為學官，后幾經(jīng)廢立，成為“十三經(jīng)”中的一部。作為儒家經(jīng)典中的一部，過去常把它看成是經(jīng)書。它記載了春秋時期二百四十多年的歷史，又是一部重要的史書。經(jīng)書也好，史書也好，《左傳》對傳統(tǒng)文化的影響是巨大的。
承載著傳統(tǒng)文化中眾多價值觀的經(jīng)典
《左傳》所記載的春秋時期，是一個急劇變化的時代，也是思想大解放的時代。許多先進思想和價值觀，在《左傳》里面得以體現(xiàn)。民本思想，《左傳》中最為鮮明?！渡袝芬延小熬刺毂Ｃ瘛钡乃枷耄瑥娬{(diào)“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之”。（《尚書·周書》）但是，到了春秋時期，全盛于殷商、西周時代的天道觀已經(jīng)動搖，人們對“天”“人”關(guān)系作出新的解釋，從重視天道轉(zhuǎn)而重視人事，以民為本的思想越來越突出?；腹觌S國大夫季梁說的“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，就是突出的代表。雖然還有一個“神”在，但季梁提出“敬神保民”，實質(zhì)是借“敬神”來表達他的“保民”理論。敬神告神，都離不開民力、民和、民心；只有民力普存、民和年豐、民心無違，才能取信于神，也才能取得神的福祐。民心向背、得民與否也是戰(zhàn)爭勝敗的決定因素，曹劌論戰(zhàn)揭示的就是這個道理。春秋中期以后，有關(guān)“保民”、“愛民”、“得民”、“恤民”、“成民”、“撫民”、“利民”的論述越來越多，哀公元年認為“國之興也，視民如傷，是其福也。其亡也，以民為土芥，是其禍也”，都說明民本思想越來越為統(tǒng)治者和進步思想家所重視，成為人們普遍的價值觀念。今天我們提倡“以人為本”，正是對以民為本傳統(tǒng)思想極好的弘揚。
《左傳》昭公十二年記載了晏子論“和同”的一段話。晏子所論之“和”“同”，從哲學意義上來說，是具有樸素辯證法思想的一對范疇。晏子認為，“和”與“同”異。“和”是指眾多相異事物的相成相濟，即集合許多不同的對立因素而成的統(tǒng)一，譬如調(diào)羹：“水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不汲，以泄其過。君子食之，以平其心?！薄巴笔侵竿皇挛锏暮唵蜗嗉?，簡單的同一。所以“和”是對立統(tǒng)一，“同”則是單一?！昂汀本褪且m中，要和諧。各種相異的對立的東西相成相濟，達到適中，才能和諧統(tǒng)一。晏子論“和”“同”，體現(xiàn)了對事物一與多、單純性與豐富性多樣性的統(tǒng)一認識?！昂汀薄巴彼枷氲奶岢?，對于建構(gòu)和諧社會，有重要的啟發(fā)意義。
《左傳》還記載了“大上有立德，其次有立功，其次有立言”即所謂的“三不朽”說（襄公二十四年）。此說首先是崇尚道德，把道德作為最高的價值取向。其次倡導建功立業(yè)，為國家作出貢獻。再次是建言立說?！傲⒀浴敝恍?，應(yīng)該在“立德”、“立功”的基礎(chǔ)之上，“立言”與其時代價值和社會功利是緊密相連的?！傲⒀浴敝恍啵@示了人們對于言論和思想教育重要性的認識。
此外，還有如“民生在勤，勤則不匱”（宣公十二年）、“多行不義必自斃”（隱公元年）、“居安思危。思則有備，有備無患”（襄十一年）、“人誰無過，過而能改，善莫大焉”（宣公二年）、“驕奢淫逸，所自邪也”（隱公三年）、“儉，德之共也；侈，惡之大也”（莊公二十四年）、“為政者不賞私勞，不罰私怨”（昭公五年）、“兄弟雖有小忿，不廢懿親”（僖公二十四年）等等，無不體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中影響深遠的價值觀，和中華民族生生不息的精神追求與崇高的精神原動力。
開創(chuàng)了宏大歷史敘事的先河
朱自清說：“《左傳》不但是史學的權(quán)威，也是文學的權(quán)威。”（《經(jīng)典常談·春秋三傳第六》）“史學的權(quán)威”，在于《左傳》開創(chuàng)了宏大歷史敘事的先河。
首先，《左傳》是一部“言事相兼”（劉知幾語）的史著。《漢書·藝文志》說，古代“君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！薄渡袝分卦谟浹?，《春秋》專于記事，單一的記言或記事，共同的缺陷就是忽視了歷史發(fā)展的主體——人。而《左傳》卻擯棄了單一的記言或記事的“古法”，博考舊史，廣采佚聞，集記言記事于一身，以“言事相兼”的嶄新面貌呈現(xiàn)在世人面前。人是歷史實踐的主體，也是歷史認識的主體?！蹲髠鳌酚幸庾R地集中寫出形形色色的歷史人物，不但詳細地寫出這些人物的活動，而且揭示他們在春秋時期歷史進程中的作用，賦予人物鮮明的歷史意義。《左傳》相對于“言事分紀”的《尚書》和《春秋》，在史學方法論上是一個質(zhì)的飛躍。梁啟超稱贊說“左丘可謂商周以來史界之革命也，又秦漢以降史界不祧之大宗也”。（《中國歷史研究法》）在認識論上，它還可以給人們一個啟示，即文學是人學，史學也是人學。
我們說《左傳》開創(chuàng)了宏大歷史敘事的先河，還在于它全方位地展現(xiàn)了歷史。它把春秋時期從王綱解紐、諸侯蜂起，到大夫?qū)?quán)、陪臣執(zhí)國命，直至家臣篡奪的整個過程都詳細描述出來，揭示了春秋時期權(quán)力下移思想觀念急劇變化的詳細過程。
春秋時期是諸侯爭霸的時代，因此戰(zhàn)爭不斷。《左傳》全書中共記錄了四百九十二起戰(zhàn)爭，寫得較詳細的大戰(zhàn)有十四次，如韓原之戰(zhàn)、泓之戰(zhàn)、城濮之戰(zhàn)等，詳細敘寫了戰(zhàn)爭中的奇計與謀略，這些奇計與謀略，可以成為孫子兵法的實踐注腳，有的在今天也有啟發(fā)意義。
《左傳》還展現(xiàn)了春秋時期社會生活的方方面面。我們從《左傳》的記載中，可以看到周王室到諸侯宮廷中的日常生活、宮闈斗爭，甚至夫妻密談、床笫之語。春秋時期諸侯國之間外交頻繁，《左傳》對盟會制度，包括禮樂制度，外交中的賦詩用詩，都記載得詳細而生動有趣。此外，像婦女生活，宗法制度，典章文物制度，皂隸制度，坐賈行商，無不應(yīng)有盡有。
還應(yīng)該注意到的是，《左傳》是一部儒家經(jīng)典。《春秋》三傳之中，《左傳》開創(chuàng)了以史實解經(jīng)的先河?！洞呵铩啡齻?，指的是《左傳》《公羊傳》與《穀梁傳》?！豆贰斗Y》二傳，通篇設(shè)為問答體，著重開發(fā)《春秋》經(jīng)文中的微言大義，不注重敘述史實?！蹲髠鳌方忉尅洞呵铩罚詳⑹聻橹?，通過歷史事實的記述，讓人們理解《春秋》的內(nèi)涵。這種以史實說話的解經(jīng)方式，對于理解孔子《春秋》的微言大義，更有說服力。對后世的經(jīng)學研究產(chǎn)生很大影響，如南宋的呂祖謙，其研讀《左傳》，雖還恪守先經(jīng)后史的原則，卻是更重視《左傳》中的史學價值。
文學的權(quán)威
說《左傳》是文學的權(quán)威，是說它同時是一部杰出的文學著作?！蹲髠鳌返奈膶W價值，得到了多少后人的擊節(jié)贊賞。嚴復、夏曾佑曾說：“書之紀人事者謂之史?！本痛硕裕膶W和史學找到了它們的契合點。
《左傳》是以人物、情節(jié)與細節(jié)來解繹歷史的?！蹲髠鳌纷髡哂涊d歷史，非常注重情節(jié)。一個情節(jié)常常是一則有趣生動的小故事，眾多的情節(jié)構(gòu)成了歷史事件，猶如花團錦簇，琳瑯滿目，讀之趣味盎然。如晉文公重耳流亡這一春秋中前期重要的歷史事件，就是由奔狄、季隗待子、乞食野人、醉遣、觀裸、過鄭、答楚、謝罪懷嬴、河邊誓舅、寺人披進見、介之推不言祿等一系列的情節(jié)構(gòu)成。（《左傳》僖公二十三、二十四年）盡管許多情節(jié)的敘述非常簡略，但是情節(jié)的鏈條卻非常清晰。這一連串的情節(jié)，還為日后晉文公的稱霸諸侯以及所采取的內(nèi)政外交政策埋下伏筆。這些情節(jié)又是歷史發(fā)展過程中不可少的一環(huán)。于是情節(jié)成為解釋歷史運動過程的工具。
《左傳》敘事寫人的文學手法，可謂應(yīng)有盡有。如文學手法中的細節(jié)描寫，善于在激烈的矛盾沖突中敘事寫人，白描手法，人物心理描寫，對比烘托，皆臻善境。《左傳》作為史傳文學中杰出的一部作品，直接影響到后世的小說創(chuàng)作。
《左傳》中的外交辭令，歷來被人們所稱道，劉知幾說它是“其文典而美，其語博而奧，指意深淺，諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色、獨成一手?！保ā妒吠āど曜蟆罚┯终f是“或腴辭潤簡牘，或美句入詠歌，跌宕而不羣，縱橫而自得?！保ā妒吠āるs說上》）《左傳》行人辭令之變化機巧，閎麗鉅衍，如修辭藝術(shù)中之委婉蘊藉，折之以理，懼之以勢，服之以巧，針鋒相對，綿里藏針，乃至排比對偶，虛構(gòu)夸張，鋪張揚厲，至戰(zhàn)國皆為縱橫之士所襲用，且有更大的發(fā)展。
清人章學誠說“后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國”。多種文章體裁的萌芽，可以在《左傳》中看到。據(jù)筆者統(tǒng)計，劉勰《文心雕龍》文體論二十篇，“原始以表末”，追溯各體文章之始，舉《尚書》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》之例者多達四十余處，涉及樂府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、諧讔、史傳、諸子、論說、檄移、章表、議對、書記各體。其中舉《左傳》之例為最多。這些文體的萌芽，為后代文章的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
讀者研讀《左傳》，最權(quán)威的讀本是晉人杜預的《春秋經(jīng)傳集解》，今天我們所說的“十三經(jīng)”中的《春秋左傳正義》，就是在杜預的集解上再加上唐孔穎達的講疏，稱為《正義》。此外，今人楊伯峻的《春秋左傳注》，其注釋征引豐富，最利于研讀。而一般讀者作為入門，則可讀王伯祥的《左傳讀本》或朱東潤的《左傳選》，雖是選本，乃是大家所選，卻是獨具慧眼的。
責任編輯：葛燦
【上一篇】【姜廣輝】怎樣讀《周易》
【下一篇】【孫鐵騎】讀“頤”卦隨感
