【石衡潭】中國基督徒應(yīng)該成為基督教與中國傳統(tǒng)文化的橋梁
中國基督徒應(yīng)該成為基督教與中國傳統(tǒng)文化的橋梁
作者：石衡潭
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初四日甲午
耶穌2016年1月13日
作者簡介：石衡潭，湖南長沙人，北京大學哲學博士，美國伯克利大學訪問學者，現(xiàn)在中國社會科學院世界宗教研究所從事基督教研究，副研究員。著有《東風破——論語之另類解讀》《當論語遇上圣經(jīng)》等。
今天，作為中國傳統(tǒng)文化核心之儒學的傳統(tǒng)發(fā)展山重水復疑無路，這給了中國基督徒以歷史性的機遇。中國文化何處去？中國文化怎樣發(fā)展？儒學和中國文化必須注入新鮮力量，才能重新獲得勃勃生機，而基督教的核心—基督的救贖恰恰可以給中國文化提供生命力和創(chuàng)造力。
何世明牧師指出，“要使基督教信仰與中國文化相互融合而又以基督之道一以貫之，原有兩大途徑可行。其一是使中國文化進入基督教之信仰中，作為闡釋基督教信仰之工具，我們乃稱之為國學化的神學。其二是使基督教信仰進入中國文化中，予以修正，加以改造，我們便又稱之為神學化的國學。而不論國學化之神學或神學化之國學，都必須以基督之道一以貫之，這便是我們所提倡的融貫之學。”[1]這與利瑪竇所開創(chuàng)的文化適應(yīng)之路是一脈相承的。
具體來說，我們可以從基督教的觀念來理解與解讀中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并賦予其以嶄新的意義，使其中的的許多因素成為見證普遍啟示的有效例證與資源，使其中的許多方法也成為我們認識真神的可能途徑。中國古代先哲一直在探索宇宙的奧秘、人生的真諦，可能由于種種原因，他們沒有能夠與真神直接相遇，或者說沒有能夠與神面對面，但他們也依稀見到神恍惚的身影，或者朦朧體驗過神的同在。請看《中庸》開篇的聲稱與描述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！边@里對“天命”的解釋及對君子與“天命”關(guān)系的描述與基督徒對神的理解及對神人關(guān)系的體驗是極其相似的，特別是后者?！熬咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦劇蓖耆梢耘c“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據(jù)?！保ㄏ２畞頃?1：1）對讀，或者成為它的一個中國化的解讀與注解，我們完全可以通過對這段話語的領(lǐng)會來加深對神人關(guān)系的理解，也就是說儒家君子面對“天命”之“慎讀”可以幫助我們進入對天父的默想。
耶穌尋找小羊
又如《論語》首句即說：“學而時習之，不亦說乎?！边@里的“時”主要有兩種含義，一為“隨時”或者“時時”，也就是經(jīng)常的意思；一為“時機”或者“時刻”，就是指“合適的時機與時刻”。后一種含義與圣經(jīng)中的一些思想是一致的或者很相近的。如《傳道書》中就有很多地方講到這種意義的“時”，“凡事都有定期，天下萬務(wù)都有定時?！薄秱鞯罆?：11 ）“神造萬物，各按其時成為美好?！?《傳道書》3：11)此處的“習”也有兩種意思：一為“溫習”，一為“實習”。對于所學習的，要經(jīng)?；蛘咴谇‘?shù)臅r間溫習、復習，即所謂“溫故而知新”；同時，又要把所學習到的放到生活中去實習、實踐，這樣，才能發(fā)揮其實際作用，也能夠?qū)ζ潴w會更深，也就是所謂“知行合一”。這一思想也是圣經(jīng)中所強調(diào)的。耶穌基督說：“凡稱呼我‘主啊，主啊’的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去?！保ā恶R太福音》7：21－22）雅各說：“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己?！保ā堆鸥鲿?：22）“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的?！保ā堆鸥鲿?：26）約翰說：“我們?nèi)糇袷厮恼]命，就曉得是認識他。人若說‘為認識他’，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心里了。”（《約翰一書》2：3－4）
這樣的例子還很多，如孟子講仁義禮智，“凡有四端于我這，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”（《孟子·公孫丑章句上》），我們就可以將之與耶穌的話語來對觀。耶穌說：“我來要把火丟在地上，倘若已經(jīng)著起來，不也是我愿意的嗎？”（《路加福音》12：49）“信我的人，就如經(jīng)上所說‘從他腹中要流出活水的江河來?！保ā都s翰福音》7：38）《周易》中對“研幾”的精妙的解釋也能夠幫助我們理解所謂“圣靈的微聲”。總之，我們對儒家經(jīng)典的深入理解可以幫助我們體會圣經(jīng)的話語，反過來，有了對圣經(jīng)真理的把握，也能夠使我們對儒家經(jīng)典有更深的認識，發(fā)現(xiàn)其中的新意義，而且這也是我們所強調(diào)的重點。起初，這樣的相互觀照與闡釋可能會使基督教對中國人更具親和力，更容易接受，從而，可以再進一步把中國人引入基督教真理的堂奧之中。
其實，運用其他文化資源來闡釋圣經(jīng)真理也是古已有之。奧古斯丁就曾經(jīng)運用柏拉圖思想來駁斥摩尼教，闡釋基督教真理?！罢缦２畞砣嗽诔霭＜暗臅r候把他們主人的珍寶帶走，所以基督教神學家也可以自由地使用異教徒的觀念，只要這些觀念可以與福音相融，并且對于福音的傳揚有用處，因為所有的真理都是神的真理?！盵2]整個西方基督教神學也可以說是以古希臘哲學智慧來詮釋基督教信仰的結(jié)果。
基督教與中國文化的融貫還有許多的路徑與切入點，許多教內(nèi)外學者也在這方面做了扎實而細致的工作。明清時期，傳教士和中國基督徒所做的開創(chuàng)工作暫且不論，就20世紀來說，也出現(xiàn)了一批致力于這一偉大事業(yè)的學者與信徒：20世紀上半期涌現(xiàn)出的有吳雷川、王治心、趙紫宸、謝扶雅等；活躍于20世紀下半期的老一輩的有章力生、羅光、何世明、楊森富、周聯(lián)華、徐松石等，新一代的則有楊慶球、余達心、林治平、許志偉、梁燕城、謝文郁、李錦綸、王敬之等。當下，不少大陸學者也參與這一事業(yè)之中，如何光滬、卓新平、楊慧林、劉小楓、萬俊人、楊鵬等。大陸學者以教外人士為主，他們多是研究基督教的學者，近年來也有一些研究儒學或中國傳統(tǒng)文化的學者加入。這是一個很好的趨勢，說明中國傳統(tǒng)文化的新一代傳人也開始正視基督教了。
基督徒貼春聯(lián)
除學術(shù)層面外，在實踐層面，更有許多的事情可做。中國基督徒應(yīng)該努力學習中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為學習傳統(tǒng)文化的倡導者和實踐者。幾十年前，謝扶雅先生曾經(jīng)提出要重編圣經(jīng)，要把中國文化典籍編入圣經(jīng)之中，這種提法未免太過，但其初衷是叫人們毋忘中華文化，還是應(yīng)該肯定的。教會應(yīng)該鼓勵神職人員和信徒閱讀，也帶動全社會以一種全新的方式來走近儒家經(jīng)典。具體來說，可以將圣經(jīng)和四書五經(jīng)放在一起對讀，以圣經(jīng)精義來光照與闡釋中國經(jīng)典，同時，也從傳統(tǒng)文化背景來體味圣經(jīng)話語的適切與甘甜。歷代注釋四書五經(jīng)的書籍可謂汗牛充棟，但真正能夠出新意的不多。中國基督徒如果從基督教立場和精神來重新注釋四書五經(jīng)，相信會發(fā)前人所未發(fā)而令人耳目一新，使其恢復生機與活力。
小耶穌
從傳教學的角度來看，中國基督徒若能夠在維護弘揚中國傳統(tǒng)文化方面走在前面，必能夠改變?nèi)藗円暬浇虨椤把蠼獭钡牧晳T印象，也能夠使基督教更能夠為廣大中國民眾所接受，從而擴大基督教在中國社會的影響力。近年來，中國文化界掀起了一浪高過一浪的“國學熱”，如發(fā)起兒童讀經(jīng)運動，大規(guī)模祭祀炎黃始祖，大規(guī)模祭祀孔子，紀念廢除科舉制度100年，還有人民大學成立國學院，北京大學開辦“乾元國學教室”，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)國學頻道，湯恩佳作尊孔環(huán)球演講，中國政府在國外創(chuàng)辦近千所孔子學院與孔子學堂等。應(yīng)該說，這是中國基督徒融入傳統(tǒng)文化、更新傳統(tǒng)文化的一個絕好機遇，不能等閑視之。[3]
中國基督徒還可以在建立和發(fā)展基督教節(jié)日和慶典方面作些工作。余達心牧師說：“中國人崇尚節(jié)期和慶典。雖然現(xiàn)今在大都會里，這種情操已經(jīng)趨于淡泊，但許多時候，我們?nèi)匀挥幸环N向往的情懷。在中國農(nóng)業(yè)社會中，人們很能具體地感受到時序的變易；而且把感受溶入生活中。華人教會卻很少把人生的感受溶入慶典中。我們很少慶祝，很少節(jié)期；整天只注重講道。可是，有時講道的功效很弱。相信今天華人教會需要重新建立慶典和節(jié)期。”[4]這是很有道理的。我們可以把基督教的慶典與中國的民間節(jié)日結(jié)合起來。一條路徑是將基督教節(jié)日適當?shù)闹袊?，可以在慶祝這些節(jié)日時適當采用一些中國的、民族的形式，可以將這些節(jié)日向更多的中國人推廣。在民間，常常有將佛教的節(jié)日轉(zhuǎn)化為自己的節(jié)日，基督教將來也可以走這樣的路，使基督徒的節(jié)日能夠逐步成為全民族的慶典。
基督徒春聯(lián)
現(xiàn)在，這種情況也正在發(fā)生，如圣誕節(jié)，在一些大中城市中，就幾乎成了一個大眾節(jié)日，特別是對于年輕人而言。另一條路徑是將中國節(jié)日賦予基督教的含義，或者運用中國的節(jié)日來表現(xiàn)基督教的內(nèi)容，這也是一種移風易俗。如中國人在過春節(jié)時所采用春聯(lián)、剪紙、燈謎等形式，就完全可以用來表現(xiàn)基督教信仰的內(nèi)容，這樣也更容易為中國人所喜聞樂見。中國人將來也可以將一些傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化為基督教節(jié)日，注意，切不要排斥和抵制中國傳統(tǒng)節(jié)日，這無異于自絕生路，當初太平天國的錯誤做法就是前車之鑒。此外，我們還可以創(chuàng)建一些新的中國基督教節(jié)日。感恩節(jié)就是在美國形成的一個基督教節(jié)日，它既表達了向上帝感恩的基督教信仰的內(nèi)涵，也紀念了印第安人對美國早期移民的幫助以及民族之間的和睦同居。中國基督徒也可以紀念神在中國所做的特殊工作和恩典。
實際上，已經(jīng)有不少的中國基督徒在默默身體力行，在中國傳統(tǒng)文化與基督教之間牽線搭橋。如有不少牧師在運用中國的文字學、訓詁學的知識在講道中向信徒解釋福音的含義，揭開天國的奧秘；還有一些教會將儒家經(jīng)典四書五經(jīng)列入神職人員和義工培訓的課程之中；一些國學功底深厚的基督徒創(chuàng)作了許多以福音為內(nèi)容的春聯(lián)；一些教會舉行春節(jié)大禮彌撒，一些教會舉辦中秋節(jié)圣樂崇拜，都收到了很好的效果；一些團契把孝敬父母、重視家庭等傳統(tǒng)美德融入到日常生活之中。
應(yīng)該說，時至今日，基督教與中國傳統(tǒng)文化溝通融匯的主要障礙和藩籬已經(jīng)撤除和廢去了，基督教入華文化環(huán)境已經(jīng)大大改善。如基督教入華最重要的關(guān)于尊孔祭祖等問題的所謂“禮儀之爭”現(xiàn)在已經(jīng)不是一個問題了，因為這些禮儀習俗在廣大的中國社會已經(jīng)不復存在，只有在偏僻的鄉(xiāng)村還為一些人所遵守。就是說儒家已經(jīng)不再是國家的主流意識形態(tài)，儒家作為宗教的功能已經(jīng)逐漸地淡化和退隱（如果像某些學者所認為的那樣儒家曾經(jīng)在中國發(fā)揮著宗教的社會功能的話），而其作為道德價值核心的教化功能仍然存在，仍然在潛移默化地影響著中國人生活與觀念。而這些不是基督教所要反對的，而是基督教所要補足和成全的。所以，現(xiàn)在正是基督教改造、更新中國傳統(tǒng)文化的一個最好時機。楊慶球牧師說得好：“文化是一個生命體，當基督教在西方文化生根成長，它與文化載體不能硬性分割。我們可以做的，是讓基督教在中國文化載體中繼續(xù)生長，它的核心部分在新的土壤重新滋長，某些非核心的西方元素在新的文化載體中自然消滅?！盵5]中國基督徒應(yīng)該好好把握這樣一個歷史性的機遇，為這一宏偉事業(yè)各盡所能。
當然，中國基督徒的最終任務(wù)并非更新儒學，更新中國文化。這只是一個階段性的目標，或者說是達到最終目標時需要經(jīng)過的道路。中國基督徒的最終目標是使父的國降臨，使父的旨意行在地上如同行在天上?？傊Ｒ羰姑c文化使命并非兩碼事，更不是對立的，而是相輔相成，相互促進的。因此，我們沒有理由，也不能忽略神給我們的每一個機會。
“你們行事為人要謹慎，不要像愚昧人，卻要像聰明人。要把握時機，因為這時代邪惡。因此，不要作糊涂人，要明白什么是主的旨意?！保ā兑愿ニ鶗?:15-17）
【注釋】
[1]何世明：《融貫神學與儒家思想》，宗教文化出版社，1999，第145頁。
[2]奧爾森《基督教神學思想史》中譯本，北京大學出版社2003年8月第1版，第277頁。
[3]目前，已經(jīng)出現(xiàn)了遠志明的《老子與圣經(jīng)》、王敬之的《圣經(jīng)與中國古代經(jīng)典》、唐堯的《先賢之信》等試圖融匯基督教信仰與中國傳統(tǒng)文化的研究著作。這是一個很好的跡象。
[4]同上，第35頁。
[5]楊慶球：《中國文化新視域：從基督教觀點看中國文化》，三聯(lián)書店（香港）有限公司2004年6月第1版，第16－17頁。
責任編輯：葛燦
