2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂
吹劍按：去年，我們推出“2005中國人文關(guān)鍵詞”以后，得到了各界朋友的關(guān)注和好評，同道們也希望將此定制，每年都推出一輯，以發(fā)出“不同的聲音”。故此，我們決定在每年歲終，擇選出本年度發(fā)生的若干熱點人文話題，特別邀請同道學(xué)友撰文評述，回顧去歲，以望來年。
今年，我們擇選了以下二十一個話題：電視劇《施瑯大將軍》（予沉），上海重寫歷史教科書（冼巖），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波（陳勇），中韓申遺之爭（謝泉峰），國學(xué)大師評選（趙晶），孔子標(biāo)準(zhǔn)像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗華（思芬），女兒狀告父親婚外戀（石勇），教師節(jié)改期（冼巖），廢除中醫(yī)（東民），草根歷史（謝泉峰），一個饅頭引發(fā)的血案（簡照霜），學(xué)部委員遴選（趙晶），七夕情人節(jié)（東民），于丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達(dá)三）、十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guān)鍵詞”，由原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）聯(lián)合發(fā)布。
孔歷2559年（西歷2007）年1月1日
目錄
2006中國人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》
2006中國人文關(guān)鍵詞之二：上海重寫歷史教科書
2006中國人文關(guān)健詞之三：魯訊逝世七十周年
2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂
2006中國人文關(guān)鍵詞之五：美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波
2006中國人文關(guān)鍵詞之六：中韓申遺之爭
2006中國人文關(guān)鍵詞之七：國學(xué)大師評選
2006中國人文關(guān)鍵詞之八：孔子標(biāo)準(zhǔn)像
2006中國人文關(guān)鍵詞之九：易中天
2006中國人文關(guān)健詞之十：李銀河
2006中國人文關(guān)鍵詞之十一：趙麗華
2006中國人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀
2006中國人文關(guān)鍵詞之十三：教師節(jié)改期
2006中國人文關(guān)鍵詞之十四：草根歷史
2006中國人文關(guān)鍵詞之十五：一個饅頭引發(fā)的血案
2006中國人文關(guān)鍵詞之十六：學(xué)部委員遴選
2006中國人文關(guān)鍵詞之十七：廢除中醫(yī)
2006中國人文關(guān)鍵詞之十八：七夕情人節(jié)
2006中國人文關(guān)鍵詞之十九：于丹說《論語》
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十：大國崛起
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十一：十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)
2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂
作者：張波
發(fā)布：原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）
自2006年7月10日《東方早報》率先報道起，“孟母堂”事件已被數(shù)十家媒體炒得沸沸揚揚，僅在儒學(xué)聯(lián)合論壇發(fā)表見解的（包括轉(zhuǎn)文）就達(dá)71人次之多，觀點莫衷一是。今天盤點孟母堂有點像海明威筆下的馬林魚，最終思考是那具殘留的有意味的骨骸?？梢哉f，“孟母堂”所引發(fā)的討論，無論贊同，置疑，抑或明確的反對，更多地指向了諸如義務(wù)教育法、教育體制及國學(xué)熱、讀經(jīng)熱等常論常新的老話題。
自1986年《中華人民共和國義務(wù)教育法》頒布以來，義務(wù)教育本身的弊端及其名實不符的現(xiàn)象，諸如擇校、借讀、應(yīng)試體制、義務(wù)歸屬等問題一直存在爭議。而“孟母堂” 又恰恰撞進(jìn)了這個久病纏身、頗惹爭議的、需要不斷修補(bǔ)的法律。7月24日上海市教委認(rèn)定“孟母堂”非法，除了違反辦學(xué)許可、教育收費外，違反《義務(wù)教育法》的第二條、第四條和第三十五條的有關(guān)規(guī)定。8月23日，教育部法制辦副主任張文明確否定了全日制私塾“孟母堂”的教學(xué)形式，稱其“打著傳播中華傳統(tǒng)文化名義”違背了新修訂的《義務(wù)教育法》的精神。隨即，贊同與反對，折中等種種聲音涌動于各類媒體。與官方立場較一致者，如葛劍雄教授，認(rèn)為“孟母堂”是以義務(wù)教育體制和課程之外的另一套體系即私塾教育而突破了“課余的底線”，“影響正常的義務(wù)教育的實施”；而被送入私塾的孩童因年幼、不具備對自身義務(wù)教育權(quán)利的自知能力而在實際上被剝奪了該權(quán)利，也違反了《教育法》。（新浪博客）蘇頌興先生認(rèn)為孟母堂雖是“針對當(dāng)今學(xué)校教育的弊端應(yīng)運而生的”，“但并不意味在法律尚不許可的條件下我們就可以大力推進(jìn)家庭辦學(xué)?！保ㄈ嗣窬W(wǎng)）而更多的聲音是民間對政府認(rèn)定的反駁。如《孟母堂家長聲明》逐條批駁了教育部門的告知書和公開發(fā)言，認(rèn)為孟母堂屬于家庭自主學(xué)習(xí)形式而非教育機(jī)構(gòu)，教委認(rèn)定于事實不清，“是對傳統(tǒng)文化的無知表現(xiàn)”。甚者認(rèn)為“叫停孟母堂”，是“一出指鹿為馬的鬧劇”。此外，也有學(xué)者從“道德共識的集體行為”、“法律的解釋權(quán)”、教育的多元化、政府管理機(jī)關(guān)及教育學(xué)者的行為等方面評述這一事件。
毫無疑問，“孟母堂”的發(fā)起與成立無不與當(dāng)前千瘡百孔的義務(wù)教育體制，尤其是相伴而來的應(yīng)試教育制度的種種弊端密切相關(guān)。教育模式及內(nèi)容的壟斷、學(xué)生權(quán)利的侵害、學(xué)生個性與創(chuàng)造性的扼殺、師生關(guān)系的緊張等，無不使義務(wù)教育這塊曾經(jīng)令人鼓舞和欣悅的香噴噴的奶酪，逐漸變成一架棄之不得的雞肋！“孟母堂”的出現(xiàn)正是作為私塾教育的踐行行為本身而展現(xiàn)了對義務(wù)教育體制的無奈和極大諷刺。不僅僅是人們認(rèn)同和回歸傳統(tǒng)的明證，而作為一種傳統(tǒng)教育體制的再現(xiàn)，它更多地啟迪了人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)行教育體制，如果說它是抽在現(xiàn)代主流教育體制身上的一記耳光，眾多參與討論的發(fā)聲者讓它逐漸響亮的話，那么實際上，人們更多的是在殷切期待主流教育體制能冷靜地審視自我之外的那個“異我”，希望的不是以權(quán)威自居，不是在受到挑戰(zhàn)之后用自身的法律來自我辯護(hù)，而是深刻自內(nèi)省，認(rèn)真思考他山之石的作用。在這種意義上，孟母堂對現(xiàn)行義務(wù)教育有積極的糾正與補(bǔ)充作用。
此次論爭中，與“孟母堂”課程設(shè)置、教育方式及其密切聯(lián)系的讀經(jīng)熱、國學(xué)熱也是引人注目的焦點?！懊夏柑谩币浴白x經(jīng)典、尊孔孟、頌莎翁、演數(shù)理”、武術(shù)、藝術(shù)、棋類等為內(nèi)容，以頌讀為主要教育方式。讀經(jīng)典、尊孔孟，反映了人們對民族傳統(tǒng)的認(rèn)同與親和，渴望吸取那些熠熠生輝傳統(tǒng)文化，重塑民族性。然而，果真如支持者所言“‘孟母堂’式的教育“是一種系統(tǒng)、全面科學(xué)的教育方式”（傅奇語），能不能僅憑這些內(nèi)容及教育方式，培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的高素質(zhì)人才？答案不言自明。“孟母堂”若作為當(dāng)前教育的補(bǔ)充模式，其探索之功當(dāng)不可抹；重視傳統(tǒng)教育，功在千秋。若取而代之，則違背現(xiàn)代教育常識，于國于民不利。從文化傳播上究其因，這與盲目的國學(xué)熱、讀經(jīng)熱有密切關(guān)系?，F(xiàn)代社會，是經(jīng)典教育、國學(xué)教育的客觀基石。與現(xiàn)代教育相接軌，與現(xiàn)代生活相輔相成，方是讀經(jīng)運動、國學(xué)復(fù)興的有效途徑。或許這是孟母堂給我們的裨益啟迪，冷靜清醒理智地審視讀經(jīng)運動、國學(xué)教育，也期待著存有這一精神支持的孟母堂與時諧極，重頌詩樂！
來源：原道網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、中國儒教網(wǎng)
