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歐洲啟蒙主義者是如何汲取儒家思想的

作者：王杰

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申

           耶穌2016年1月27日

這是馬克思主義中國化過程中必須要解決的一個大問題。近代以來，特別是中華人民共和國成立以來，如何認(rèn)識和處理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直存在著這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化“是兩個對立的體系，是不可調(diào)和的體系”，把馬克思主義與傳統(tǒng)文化對立起來。從這個觀點(diǎn)出發(fā)，就有兩種截然不同的結(jié)論：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要繼承、發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就必須拋棄馬克思主義；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要堅(jiān)持馬克思主義就必須批判、否定傳統(tǒng)文化。他們解決問題的思維模式就是——要么A，要么B，A與B不能同時并存，要肯定A，必須否定B，這就是五四以來我們這個民族所秉持的一種形而上學(xué)的思維方式。那么，我們的問題是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化果然是水火不相容，不可并存的嗎？下面，我們從幾個方面對馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系做一番辨析和思考。

《利瑪竇中國札記》成為西方了解中國的重要文獻(xiàn)。

中國儒家思想主要是通過西方傳教士傳入歐洲的

這一時期，受羅馬教皇的派遣，先后有大批耶穌會士來華傳教，這在客觀上對把古老的中國文明傳播至歐洲起到了促進(jìn)作用。在來華的耶穌會士中比較著名的有:意大利人利瑪竇、德國人湯若望、比利時人南懷仁、法國人金尼閣和白晉等。

耶穌會士們用歐洲的多種語言翻譯中國的文化典籍，并通過創(chuàng)辦外文報(bào)紙和雜志等方式來定期地、大量地向西方介紹中國的文化。如《利瑪竇中國札記》。書中以豐富的資料，向西方“解釋了一個新的世界和一個新的民族”，成為西方世界了解"神秘東方"的重要文獻(xiàn)。利瑪竇還將《四書》譯成拉丁文寄回意大利，金尼閣于1626年將《五經(jīng)》譯成拉丁文。1687年，柏應(yīng)理、殷鐸澤等人還編譯的《孔夫子:中國哲學(xué)家》一書，該書在西方世界風(fēng)靡一時。殷鐸澤還翻譯了《中庸》，為之取名《中國的政治道德學(xué)》。此外，還有巴多明的《六經(jīng)注釋》、錢德明的《孔子傳》和《孔門弟子傳略》等。到17世紀(jì)末葉，已有數(shù)十種中國經(jīng)典譯本在歐洲流行。法國國王路易十四還曾專門詔諭皇家印刷廠大批印制傳教士從中國帶回的《四書》譯稿。

當(dāng)初耶穌會士譯介中國的儒家經(jīng)典，其主觀目的在于證明儒家思想與基督教教義是一樣的，以使更多的中國人接受基督教教義，然而，在客觀上卻使當(dāng)時的歐洲社會對中國文化有了更多的了解。美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道:"當(dāng)時，歐洲知識分子正被有關(guān)傳說中的遙遠(yuǎn)的中國文明的許多詳細(xì)的報(bào)道所強(qiáng)烈地吸引住。這些報(bào)道以耶穌會傳教士的報(bào)告為根據(jù)，引起了對中國和中國事物的巨大熱情。實(shí)際上，17世紀(jì)和18世紀(jì)初葉，中國對歐洲的影響比歐洲對中國的影響大得多。"

除了大量譯介中國儒家思想典籍外，傳教士還對中國的政治制度、科舉考試制度做了介紹，認(rèn)為中國的科舉制度是先進(jìn)的教育遴選體制。如葡萄牙人曾德昭在他所著的《大中國志》一書中，就專列一章介紹中國的科舉制度，使西方社會對來自遙遠(yuǎn)的中國的考試制度有了更多的了解，后來，法國和英國就曾經(jīng)模仿中國的科舉制度在各自的國家遴選官員。

總之，經(jīng)過傳教士們的介紹和宣傳，在那一時期的歐洲人眼中，中國文化是美妙絕倫、令人向往的，中國社會是世界上最完美的理想國家；西方人也因此開始對中國文化有了更多的了解。

《萊布尼茨論中國》插圖本，17世紀(jì)科學(xué)天才、德國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茨著。

傳教士所譯介的儒家經(jīng)典，在客觀上成為歐洲啟蒙運(yùn)動的思想誘因之一，也是啟蒙主義者反對封建神權(quán)的思想武器。

1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》。在這本書中，他對中國儒學(xué)在17至18世紀(jì)對歐洲的影響，尤其是對法國啟蒙學(xué)者的影響，做了極其翔實(shí)的論述。他在該書一開頭就明確指出:"眾所周知，哲學(xué)的啟蒙運(yùn)動開始時，孔子已經(jīng)成為歐洲的名人。一大批哲學(xué)家包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，以及一些政治家和文人，都用孔子的名字和思想來推動他們的主張，而在此進(jìn)程中他們本人亦受到了教育和影響"，"在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。"

可以說，耶穌會士是促成中華文化與歐洲啟蒙運(yùn)動發(fā)生聯(lián)系的媒介。他們對中國人文經(jīng)典著作進(jìn)行翻譯和介紹，構(gòu)架起中國與歐洲文化交流的橋梁。"借一斑而窺全豹"，我們可以通過德國的萊布尼茨、法國的伏爾泰、魁奈等人可以看到儒家經(jīng)典在歐洲所產(chǎn)生的影響。

我們先看看德國著名哲學(xué)家萊布尼茨。從澳門回去的一批耶穌會士把大批儒家典籍送給了在歐洲享有盛名的德國哲學(xué)家萊布尼茨，激起了他對中國哲學(xué)的研究興趣。萊布尼茨在《論中國哲學(xué)》一書中，給予中國傳統(tǒng)文化極高評價:"我們從前誰也不相信，在這世界上還有比我們的倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟使我們覺醒了。"萊布尼茨的"單子論"和中國儒家的德性論有相通的地方；他所提出的"預(yù)定和諧"說和中國的"道"非常相似。至于說到萊布尼茨受中國《易經(jīng)》的影響，盡管學(xué)界對于《易經(jīng)》在萊布尼茨發(fā)明"二進(jìn)制"算法的過程中所起到的作用還存在爭議，但《易經(jīng)》六十四卦圖曾深刻影響過萊布尼茨的"二進(jìn)制"，這卻是不爭的事實(shí)。萊布尼茨發(fā)現(xiàn)易圖與"二進(jìn)制"相通，這在當(dāng)時具有數(shù)學(xué)和宗教學(xué)的意義。二百多年后，"二進(jìn)制"成為電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。萊布尼茨的哲學(xué)思想，對以后德國哲學(xué)家康德、黑格爾等人，都產(chǎn)生了直接的影響。

法國啟蒙運(yùn)動的旗手和精神領(lǐng)袖伏爾泰，出于反對宗教神學(xué)和開展啟蒙運(yùn)動的現(xiàn)實(shí)需要，對中國的歷史和哲學(xué)大加贊揚(yáng)，并對中國的倫理道德給予高度評價，聲稱中國"在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指"。他非常欣賞孔子所說的"己所不欲，勿施于人"，他甚至在自己的禮拜堂里掛上孔子的畫像，朝夕膜拜。伏爾泰在《諸民族風(fēng)俗論》中這樣贊美中國文化:歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財(cái)富，而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德的與物質(zhì)的世界。伏爾泰指出，"在道德上，歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟"，"我們不能像中國人一樣，真是大不幸！"伏爾泰還對中國的政治制度加以評論。在他看來，中國的行政組織各部分互相聯(lián)系，官吏是經(jīng)過嚴(yán)格考試才產(chǎn)生的，皇帝雖然高高在上，卻也不便擅自專制，加上中國設(shè)有諫議制度，是不能以專制國家稱之的。他指出，"他們帝國(中國)的組織，是世界上最好的"，"中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老、也是最廣博的王國"。因此，他大聲疾呼:法國要"全盤華化"！每個法國人都應(yīng)該把"己所不欲，勿施于人"作為自己的座右銘。當(dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對宗教神學(xué)的目的，對中國文化和孔子思想的贊美有言過其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對中國文化的極度贊美對法國的啟蒙運(yùn)動倒是起了積極的推動作用。

法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物弗朗西斯?魁奈也對中國文化大加贊賞。魁奈在《中國專制制度》一書就充分表達(dá)了他對中國制度的欽佩?？沃鲝埖?quot;以農(nóng)為本"思想，正是來源于儒家的重農(nóng)思想?？蔚摹吨袊鴮Ｖ浦贫取烦霭娴哪且荒?，也就是1767年，美國的本杰明?富蘭克林到了法國，富蘭克林以后的許多經(jīng)濟(jì)思想，都是在受到魁奈的影響下形成的。正是在這一點(diǎn)上，我們可以說，魁奈的重農(nóng)主義對于歐美自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成具有深遠(yuǎn)的影響。魁奈在其《經(jīng)濟(jì)表》中所表現(xiàn)出的那種謀求自然秩序和實(shí)際秩序合二為一的心理，跟中國"天人合一"的觀念是相通的。盡管魁奈對中國的了解在今天還比較貧乏，他對中國的贊賞，也是建立在理想的憧憬之上的，但是他的著作對于西方人了解中國，促進(jìn)東西方文化交流，仍有不可磨滅的影響。

除了萊布尼茨、伏爾泰、魁奈等人對中國文化給與高度評價外，還有笛卡爾、狄德羅、霍爾巴赫等，他們都對中國傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，并有很深的研究，如笛卡爾在其著名著作《方法論》中熱情頌揚(yáng)了中國人的智慧和理性；狄德羅在其主編的《百科全書》中，專門撰寫了"中國哲學(xué)"條目來介紹中國哲學(xué)的發(fā)展史；霍爾巴赫主張要以儒家道德代替基督教，沃爾夫主張以儒家倫理來補(bǔ)充基督教的不及，黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中所運(yùn)用的精神辯證法與中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》的辯證法思想相吻合；費(fèi)爾巴哈也汲取了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)對自己要進(jìn)行自我節(jié)制，要以愛人之心對待他人，并試圖把這種道德推廣到家庭、集團(tuán)、社會、民族和國家中去。

資料圖

應(yīng)該歷史地、辯證地看待當(dāng)時以儒家思想為代表的中國文化對歐洲啟蒙運(yùn)動的影響

對于以儒家思想為代表的中國文化，在歐洲社會也不是眾口一辭，有褒者，有貶者，也有中立調(diào)和者。例如，法國十八世紀(jì)的一位思想家盧梭，則對中國文化持批評否定的態(tài)度；而作為君主立憲和三權(quán)分立政治理論的倡導(dǎo)者孟德斯鳩，則是采取比較客觀和實(shí)事求是的態(tài)度，既看到了中國文化的優(yōu)點(diǎn)，也看到了中國文化的缺點(diǎn)。譬如，他認(rèn)為，重農(nóng)思想、禮治思想和儒家學(xué)說，可以說是中國文化中的瑰寶。但是，中國的專制制度，中國的夷滅九族制度等，則是中國文化中的缺點(diǎn)。我們認(rèn)為，應(yīng)該歷史地、辯證地看待當(dāng)時以儒家思想為代表的中國文化對歐洲啟蒙運(yùn)動的影響。

德國古典哲學(xué)、法國啟蒙思想正是馬克思主義思想產(chǎn)生的重要來源，也可以說，中國傳統(tǒng)的儒家思想直接或間接地影響了馬克思主義，從這一角度來說，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化是可以互補(bǔ)的，而不是對立的。在這方面，英國著名科學(xué)史專家李約瑟博士的觀點(diǎn)最具有代表性，他說：“辯證唯物主義淵源于中國，由耶穌會士介紹到西歐，經(jīng)過馬克思主義者們一番科學(xué)化后，又回到了中國?！?nbsp;他還說：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家（二程、朱熹）和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！薄艾F(xiàn)代中國人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個古老的東方民族竟會如此毫不猶豫、滿懷信心接受一種初看起來完全是歐洲的思想體系?！袊闹R分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)?，從某種意義上說，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的。”從這方面來說，，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上不是矛盾對立的，而是可以互補(bǔ)的。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)，離不開馬克思主義的指導(dǎo)；馬克思主義在中國扎根，也離不開和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。馬克思主義和傳統(tǒng)文化雖然相隔兩千余年，但并非格格不入，而是“心有靈犀一點(diǎn)通”。

從終極追求目標(biāo)、執(zhí)政手段、對執(zhí)政者的素質(zhì)要求看，馬克思主義與儒家思想盡管表達(dá)的方式不同，內(nèi)容也不盡相同，但其基本精神卻有相通之處，并不是完全對立和矛盾的。

郭沫若在1925年12月16日出版的《洪水》第一卷第七號發(fā)表《馬克思進(jìn)文廟》。

從目標(biāo)追求上看

共產(chǎn)主義與儒家思想都強(qiáng)調(diào)“天下為公”。馬克思講國際主義，儒家思想則用“四海之內(nèi)皆兄弟也”來表述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》中，把“人與自然之間和人與人之間矛盾的真正解決”作為共產(chǎn)主義社會的前提；把共產(chǎn)主義描繪成“自由人的聯(lián)合體?！瘪R克思給共產(chǎn)主義社會設(shè)計(jì)的理想藍(lán)圖，除了要建立一個沒有人剝削人的社會以外，也要求在經(jīng)濟(jì)上做到“各盡所能，各取所需”?？梢哉f，馬克思主義從它的起源直到它的奮斗目標(biāo)，都是為了追求社會的和諧。斗爭哲學(xué)并不是馬克思主義哲學(xué)的全部內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會的和諧，才是馬克思主義的畢生追求。是馬克思主義理論的終極追求目標(biāo)。從這一點(diǎn)來說，馬克思主義與儒家思想追求的大同理想社會是一致的，大同社會理想是儒家追求的終極目標(biāo)，在對大同理想的描述中，儒家向人們所展示的是一幅和諧美好的社會畫卷，在大同社會里，天下為公，德才兼?zhèn)湔叱蔀榱松鐣墓芾碚?，人與人之間和平相處，互相愛護(hù)、互相幫助，沒有嫉妒、沒有爭斗，路不拾遺、夜不閉戶，人人各盡其責(zé)、各盡其力，每一個人的生活都能夠得到保障，社會風(fēng)氣井然有序。這就是《禮記禮運(yùn)》向我們所描述的大同景象。所以，在價值目標(biāo)和追求上，馬克思主義與儒家思想并不是矛盾對立的，郭沫若先生在“五四”之后寫過一篇小品文，叫《馬克思進(jìn)文廟》，文中把馬克思寫成了孔夫子的學(xué)生，惟妙惟肖地勾畫了中國早期馬克思主義者在在接受馬克思主義時的心態(tài)。他假借孔子與馬克思的對話，赫然寫道：我們的出發(fā)點(diǎn)可以說是完全相同的。孔子問：你的理想世界是怎樣的呢？馬克思講了“各盡所能，各取所需”等等，孔子拍手叫道：你這個理想和我的大同世界竟是不謀而合。我的思想乃至我國的傳統(tǒng)思想，根本和你一樣，總要先把產(chǎn)業(yè)提高起來，然后才來均分。馬克思感嘆道：我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的。怎么有人會說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？

從對執(zhí)政者的素質(zhì)要求上看

中國共產(chǎn)黨始終對黨員干部在個人素質(zhì)、道德修養(yǎng)方面都有很高的要求，劉少奇同志還專門寫了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書，指出黨的思想建設(shè)應(yīng)從加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的思想意識修養(yǎng)做起。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，不是與生俱來的，必須經(jīng)過長時間艱苦的自我磨練、自我改造、自我修養(yǎng)才能獲得。而儒家思想則要求從政者必須具備高尚的道德、出色的才能、實(shí)事求是等君子品德，認(rèn)為道德修養(yǎng)是一切的根本，是治國安邦的基礎(chǔ)?！白蕴熳右灾劣谑耍际墙砸孕奚頌楸??！弊约翰徽鯓尤フ齽e人？這就是孔子說的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”；“茍正其身矣，于從政乎何有；不能正其身，如正人何”？“子帥以正，孰敢不正”。一句話，就是正人先正己。

從執(zhí)政手段上看

馬克思主義要消滅階級和剝削制度，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大增長和人民群眾生活水平的極大提高。在這方面，與儒家思想更是有異曲同工、殊途同歸之妙。儒家主張博施于民而能濟(jì)眾，主張施取其厚，事舉其中，斂從其薄。意思是說獎勵要厚重，辦事要公允，稅收要輕薄。要富民、裕民、惠民、教民，執(zhí)政者肩負(fù)著治理國家的歷史重任，要勤勉于政事，發(fā)奮忘食，勵精圖治，不但要確立高遠(yuǎn)的抱負(fù)和志向，而且還必須做到言行一致，知行合一，如此才可達(dá)到安人安百姓、治國平天下的理想目的。

【作者簡介】王杰，中共中央黨校哲學(xué)部教授，博士生導(dǎo)師，中外哲學(xué)教研室副主任，“領(lǐng)導(dǎo)干部國學(xué)論壇”及“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”全國行活動發(fā)起人，“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)”官方公共微信平臺創(chuàng)辦人。

責(zé)任編輯：葛燦