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吹劍按：去年，我們推出“2005中國人文關(guān)鍵詞”以后，得到了各界朋友的關(guān)注和好評，同道們也希望將此定制，每年都推出一輯，以發(fā)出“不同的聲音”。故此，我們決定在每年歲終，擇選出本年度發(fā)生的若干熱點(diǎn)人文話題，特別邀請同道學(xué)友撰文評述，回顧去歲，以望來年。  

今年，我們擇選了以下二十一個話題：電視劇《施瑯大將軍》（予沉），上海重寫歷史教科書（冼巖），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波（陳勇），中韓申遺之爭（謝泉峰），國學(xué)大師評選（趙晶），孔子標(biāo)準(zhǔn)像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗華（思芬），女兒狀告父親婚外戀（石勇），教師節(jié)改期（冼巖），廢除中醫(yī)（東民），草根歷史（謝泉峰），一個饅頭引發(fā)的血案（簡照霜），學(xué)部委員遴選（趙晶），七夕情人節(jié)（東民），于丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達(dá)三）、十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guān)鍵詞”，由原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）聯(lián)合發(fā)布。  
   
孔歷2559年（西歷2007）年1月1日  
   
目錄  
   
2006中國人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》  
2006中國人文關(guān)鍵詞之二：上海重寫歷史教科書  
2006中國人文關(guān)健詞之三：魯訊逝世七十周年  
2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂  
2006中國人文關(guān)鍵詞之五：美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波  
2006中國人文關(guān)鍵詞之六：中韓申遺之爭  
2006中國人文關(guān)鍵詞之七：國學(xué)大師評選  
2006中國人文關(guān)鍵詞之八：孔子標(biāo)準(zhǔn)像  
2006中國人文關(guān)鍵詞之九：易中天  
2006中國人文關(guān)健詞之十：李銀河  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十一：趙麗華  
2006中國人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十三：教師節(jié)改期  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十四：草根歷史  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十五：一個饅頭引發(fā)的血案  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十六：學(xué)部委員遴選  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十七：廢除中醫(yī)  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十八：七夕情人節(jié)  
2006中國人文關(guān)鍵詞之十九：于丹說《論語》  
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十：大國崛起  
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十一：十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)  

2006中國人文關(guān)健詞之十：李銀河

作者：石勇
發(fā)布：原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）


如果說王小波是一只“特立獨(dú)行的豬”，他的遺孀、現(xiàn)年54歲的中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、性學(xué)專家李銀河則可謂是一匹“孤獨(dú)的母狼”。2006年，“李銀河”這個品牌在中國異常引人注目。關(guān)于“二奶”、賣淫、同性戀、“換偶”、虐戀（SM）等問題，她發(fā)表了一系列高論。這些問題都與“性”這一容易讓人亢奮的字眼有關(guān)。


在她看來，作為自然人和公民，“二奶”享有性權(quán)利。而賣淫應(yīng)該“非罪化”。在接受媒體采訪時，她一再重申同性戀不應(yīng)受歧視；只要基于自愿，在私人場所，成年人之間的“換偶”和虐戀均是他們的權(quán)利。她的名言是：“不能讓這個社會，這么愚蠢，這么愚昧，這么野蠻”（原話）。


不難想像，李銀河以其在社會價(jià)值排序上較高的身份切入法律、道德、社會問題、欲望等復(fù)雜地糾纏在一起的“性”領(lǐng)域，就像捅了馬蜂窩，想不引起一片驚呼和劇烈的反應(yīng)都不可能。這并不僅僅是“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”的表達(dá)，而是對現(xiàn)實(shí)社會問題的一種“另類”回應(yīng)。她不乏支持者，但更多尖銳的批評接踵而至。


具有諷刺意味的是，盡管李銀河自稱“自由主義的女性主義”，但批評者主要并不是從保守主義、社會主義、男權(quán)主義來對其進(jìn)行批評――盡管從它們的角度最有理由進(jìn)行反擊。很多人駁斥的是她的邏輯，以及將上述引發(fā)社會問題的行為合理化和合法化的后果――比如沖垮婚姻家庭。這種沒有多大“意識形態(tài)”色彩、事實(shí)上也不“愚昧”和“野蠻”的批評被李銀河視為是一種“歇斯底里”的“力量”。2006年9月3日，她在自己的博客中猶豫不決地寫道：“雖千萬人，吾往矣”。


她無法確信自己是“戰(zhàn)士”。但這明顯夸張了，有受“迫害”的妄想的嫌疑，就像她的擁躉通過認(rèn)為她是在為國人爭“權(quán)利”，賦予她一種道德光輝，將對她的觀點(diǎn)的批評視為是在打擊一種努力而非法化批評一樣。


盡管李銀河指出了一些批評者的邏輯錯誤（這對李銀河來說是不公正的），比如主張“換偶”的夫妻的權(quán)利不等于是在提倡“換偶”，但她的觀點(diǎn)的錯誤也是致命的。她在為玩“性”的少數(shù)人辯護(hù)時，將道德分為“少數(shù)人的道德”和“多數(shù)人的道德”，這不過是“多數(shù)人道德”對“公共道德”的偷換。在她眼中，“自由”似乎只在真空里演繹，兩對“換偶”的夫妻的行為所體現(xiàn)的道德觀似乎與社會絕緣，其后果似乎也不是社會在為之買單。在她看來，只要基于“自愿”（私密、成人），“換偶”權(quán)利即可證成，但按其邏輯推下去會構(gòu)成反身否定。


先圣固然承認(rèn)食、色，然“性”的發(fā)泄已被限制在不沖破道德柵欄的范疇內(nèi)。而只顧自己痛快，卻讓社會買單絕非現(xiàn)代人應(yīng)有的思維。


在這個時代，作為一種存在，李銀河是獨(dú)特的，從而也是可貴的。但獨(dú)特、可貴與正確并不必然存在邏輯上的對應(yīng)關(guān)系。

來源：原道網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、中國儒教網(wǎng)