【宋少鵬】“五四”以后，我們應(yīng)該如何看待“婦女”與“儒家傳統(tǒng)”關(guān)系？
“五四”以后，我們應(yīng)該如何看待“婦女”與“儒家傳統(tǒng)”關(guān)系？
原標(biāo)題：“革命史觀的合理遺產(chǎn)——圍繞中國婦女史研究的討論”
作者：宋少鵬（中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
來源：《文化縱橫》2015年8月號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月初一日丙申
耶穌2016年3月9日
不經(jīng)過女權(quán)主義檢討的儒家文化的簡單回歸，會(huì)復(fù)興對(duì)婦女的壓迫和剝削。我們需要利用社會(huì)性別的視角來檢測各種“儒家傳統(tǒng)”對(duì)于男女兩性的不同影響，以及是否存在對(duì)于婦女的制度性和文化性的排擠和壓迫。
反思五四婦女史觀
十年前，曾有一位美國的中國婦女史學(xué)者問我，1919年為反抗父母包辦婚姻，在花轎里刎頸自殺的長沙趙五貞女士有沒有主體性？瞬間把我問住了，不知如何作答。趙五貞事件是近代婦女之死中非常著名的事件之一。趙五貞，長沙南陽街眼鏡作坊趙某之女，經(jīng)父母之命媒妁之言，許配給年長自己許多的吳姓商人為繼室?；ㄞI到吳家門口時(shí)，媒人掀開轎簾，發(fā)現(xiàn)其自殺。趙五貞之死引起了湖南媒體的極大關(guān)注，發(fā)酵成聲討傳統(tǒng)婚制、支持自由戀愛的新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大輿論，青年毛澤東就此事在報(bào)章連發(fā)九篇文章參與討論。趙五貞，也成為了五四婦女史中傳統(tǒng)父權(quán)制和舊婚制的受害者。
在時(shí)人的討論中，雖然其間兼雜著對(duì)于趙五貞有無人格的討論，即，自殺是其自由意志的體現(xiàn)還是一種消極行為，多少包含著對(duì)其主體性的猜測。但是，當(dāng)時(shí)輿論矛頭基本是指向“環(huán)境”，即舊制度，正如毛澤東所言“環(huán)境殺人”、“非自殺”，社會(huì)、母家、夫家的“三角形鐵網(wǎng)”“逼著他（她）求死”。即使批評(píng)趙女士不夠自強(qiáng)自立、自殺過于消極的論者，但這種批評(píng)也是朝向未來的，鼓勵(lì)女性人格獨(dú)立，應(yīng)該運(yùn)用積極的方法，比如“自由戀愛”或是“逃亡”的方法來反抗舊制度，而不應(yīng)“自暴自棄”。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的輿論中，不管趙五貞是尋求女界解放的急先鋒，抑或是“萬惡舊社會(huì)”的犧牲者，她的死終究是父權(quán)制殺人的典型案例。五四婦女史觀中，人們首要關(guān)注的不是趙五貞的個(gè)人“主體性”，而是急需改變的“舊制度”。
美國學(xué)者與我討論趙五貞的主體性，映射的是中國婦女史研究中出現(xiàn)的對(duì)于女性主體性追尋的風(fēng)潮。相對(duì)的是對(duì)婦女作為被動(dòng)受害者的五四婦女史觀的質(zhì)疑，甚至擱置。2005年臺(tái)灣近代史研究所的《近代中國婦女史研究》（年刊）推出了一期“跨界的近代中國婦女史研究”專號(hào)（第13期），分別對(duì)于我國臺(tái)灣、香港和大陸、美國等地區(qū)的近代婦女史研究，以及明代和清代婦女近代史的研究進(jìn)行回顧性綜述。婦女史家、中研院近史所的游鑒明在為該專號(hào)所撰寫的《導(dǎo)言》中發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)和不同斷代史的“學(xué)者的觀察與反思有不少是相互交會(huì)的”，概括這五篇綜論“除了都表明史料的運(yùn)用走向多元，研究議題不斷的推陳出新之外”，最明顯的共性是“從女性主體出發(fā)的討論，呈現(xiàn)女性主體，還原女性豐富多彩的生活樣貌，是當(dāng)前婦女史研究的主要趨勢(shì)”，并直言“這多少受到高彥頤反對(duì)“女性是被壓迫”的震撼論調(diào)所激發(fā)”。
高彥頤（Dorothy Ko），享有盛譽(yù)的美國明清婦女史專家，是中國婦女史領(lǐng)域一位思想型的領(lǐng)軍學(xué)者。1994年她發(fā)表了《閨塾師》，在緒論中開宗名義，批評(píng)了“五四婦女史觀”把傳統(tǒng)社會(huì)的婦女塑造成了僵化的“受害者”的刻板形象。高彥頤認(rèn)為封建的、父權(quán)的、壓迫的“中國傳統(tǒng)”和“受壓迫的受害者”的傳統(tǒng)婦女形象是五四新文化運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義革命和西方女權(quán)主義學(xué)說共同作用的“非歷史的發(fā)明”，是特定歷史時(shí)期的創(chuàng)造物。在晚清到五四新文化時(shí)期，受壓迫的封建女性形象是舊中國落后的縮影，被賦予強(qiáng)烈的民族主義感情，開始把象征符號(hào)制造成了不可置疑的歷史真實(shí)。而悲慘的傳統(tǒng)婦女的五四形象，又被中國國民黨和共產(chǎn)黨的政治所利用和強(qiáng)化，因?yàn)闆]有生活在暗無天日的壓迫之中的傳統(tǒng)婦女，所謂的婦女解放運(yùn)動(dòng)就無從說起。而沒有解放運(yùn)動(dòng)，就無法建構(gòu)起一幅現(xiàn)代的新中國的藍(lán)圖。于是，一個(gè)政治象征符號(hào)變成了真實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)。高彥頤質(zhì)問“封建社會(huì)盡是祥林嫂嗎”？她呼吁歷史學(xué)家對(duì)五四文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，從五四婦女史觀再出發(fā)，讓社會(huì)性別成為分析中國歷史的一個(gè)有效范疇。在高彥頤的理論圖景中，社會(huì)性別范式成為了五四婦女史觀，或者說“壓迫--解放”革命范式的替代性范式。
美國的中國婦女史研究中，1990年代以來出現(xiàn)了以高彥頤研究為代表的“社會(huì)性別范式”轉(zhuǎn)向，是因?yàn)椤皨D女添加史”——把婦女加進(jìn)來攪一攪——的研究范式陷入了瓶頸。賀蕭（Gail Hershatter）和王政總結(jié)了始于1970年代的“婦女添加史”的三條主要研究路徑，一條路徑是以婦女為中心的中國親屬制度；一條路徑是回答中國共產(chǎn)主義革命究竟對(duì)婦女是好還是不好這個(gè)問題，來對(duì)20世紀(jì)的這場革命作出評(píng)價(jià)；第三條路徑是發(fā)軔于1980年代的“讓隱形的歷史主體顯形”的學(xué)術(shù)努力，利用新開放的圖書檔案資料，把婦女寫入主要沿海城市的勞工史，以及在早期版本中對(duì)女黨員沒有充分介紹的中共黨史。
添加史的研究范式“作為一種學(xué)術(shù)實(shí)踐雖然沒有耗盡其活力，但在概念上卻走入了死胡同”。這些研究成果雖然重視婦女，希望把婦女帶入中國學(xué)領(lǐng)域，但它們并未檢視學(xué)界里早已存在的一些關(guān)鍵假設(shè)。所謂的關(guān)鍵假設(shè)，就是高彥頤對(duì)于五四婦女觀的核心批評(píng)：同質(zhì)化非歷史的“婦女”和“傳統(tǒng)”。第一，“婦女”是超階級(jí)、超地域、跨時(shí)空的一元化的非歷史存在；第二，把儒家典籍中關(guān)于男尊女卑的理念和規(guī)范當(dāng)成普遍的生活經(jīng)驗(yàn)。被這兩種無意識(shí)的預(yù)設(shè)所支配的歷史想象中，20世紀(jì)前的帝制中國就成了壓迫婦女的一成不變的“傳統(tǒng)中國”，婦女在漫長的父權(quán)歷史中一直處于從屬地位、擔(dān)當(dāng)被支配者的被動(dòng)角色。
瓊·斯科特（Joan Scott）的《社會(huì)性別：一個(gè)有效的歷史分析范疇》一文的問世，推動(dòng)了歐美婦女史的研究從“添加?jì)D女”轉(zhuǎn)向關(guān)注“社會(huì)性別”的研究范式。斯科特的社會(huì)性別概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)分析框架，分成兩部分：第一，社會(huì)性別是各類社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成性元素（constitutive element of social relationship），可具化為文化符號(hào)、規(guī)范性概念、政治社會(huì)體制和主體性身份，既相互聯(lián)系又可獨(dú)立分析的四個(gè)部分；第二，她把社會(huì)性別視為表意權(quán)力關(guān)系的基本方式。斯科特的這個(gè)分析框架，使婦女史研究走出了“婦女”本身，也跳出男女二元對(duì)立的思維局限，大大拓展了研究空間，近乎可以進(jìn)入人類生活的一切領(lǐng)域和一切歷史過程。就像1992年哈佛大學(xué)召開的會(huì)議中極具野心的研究計(jì)劃的命名——Engendering China，其是希望把社會(huì)性別帶入中國研究的所有領(lǐng)域。這次會(huì)議被賀蕭認(rèn)為是拓展斯科特開啟的新研究方向的一次重要時(shí)刻，也有大陸學(xué)者參與這次會(huì)議，烙印也留在了大陸的婦女/性別研究中。
斯科特的分析框架催生了英語世界中的大量研究成果，也給中國婦女史研究“帶來了不可磨滅的影響”，這個(gè)影響幾乎滲透在從遠(yuǎn)古到當(dāng)代的所有時(shí)段的中國研究中。高彥頤在《閨塾師》中明確提出借用斯科特社會(huì)性別框架中的后三個(gè)維度來呈現(xiàn)明末清初的江南才女：儒學(xué)典籍中有關(guān)社會(huì)性別的規(guī)范性概念；親屬制度和教育在建構(gòu)社會(huì)性別方面的作用；17世紀(jì)上流婦女在她們的寫作中展露出來的主體身份認(rèn)同。古代史中，也有學(xué)者關(guān)注女性的身體實(shí)踐（如纏足）、寫作、空間安排（婚嫁儀式、家內(nèi)空間）、婦女美德（貞操）、勞作、法律制度、醫(yī)學(xué)、宗教等，因?yàn)檫@些領(lǐng)域和實(shí)踐不僅對(duì)于婦女自己的主體身份認(rèn)同密切相關(guān)，也對(duì)性別制度、文化傳承、家庭生計(jì)、文化精英階層的存在、國家和社區(qū)的治理密切相關(guān)。
斯科特第二個(gè)分析層面，社會(huì)性別與權(quán)力的關(guān)系，特別是與政治權(quán)力的關(guān)系，與儒家秩序中的觀念和政治運(yùn)作非常契合，比如，夫--妻關(guān)系與君--臣關(guān)系之間的隱喻、婦女的貞操與士子忠誠之間的類比，國家對(duì)于女子美德（貞操）的表彰。面對(duì)19世紀(jì)以來西方對(duì)中國的強(qiáng)大壓力，社會(huì)性別范式也突破了“沖突--反應(yīng)”的傳統(tǒng)分析模式，把性別嵌入其中，除了看到女性在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方和思索中國社會(huì)近代轉(zhuǎn)型中的積極作用，如女留學(xué)生、女革命者。社會(huì)性別也滲透在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的想象/話語之中，婦女成為衡量社會(huì)文明的尺度，“傳統(tǒng)婦女”被塑造成了造成中國落后的原因，“新女性”成為現(xiàn)代性的表征，“女權(quán)”（從興女學(xué)、廢纏足到男女交際、自由戀愛等等）成為中國通往未來文明社會(huì)的機(jī)會(huì)。
社會(huì)性別視角也為1949年之后的婦女研究開啟了更多的研究問題，研究者的問題不再被中國革命/中國共產(chǎn)黨對(duì)于中國婦女是好還是壞的問題困擾，而是轉(zhuǎn)移到這場革命與社會(huì)性別的關(guān)系，包括社會(huì)性別話語、女性的社會(huì)性別身份認(rèn)同、性別化分工（家外勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)）及其意義的變化、各項(xiàng)政策的不同的社會(huì)性別化的效應(yīng)（如1950年的婚姻法對(duì)于性別與階級(jí)的不同影響），等等。社會(huì)性別分析視角也進(jìn)入到市場化中國各個(gè)領(lǐng)域的研究中，仍在不斷催生大量的研究成果。1990年代中期以來，伴隨社會(huì)性別（Gender）概念進(jìn)入中國，大陸的“婦女史”研究也悄悄轉(zhuǎn)變成“婦女/性別史”研究，透過學(xué)科的自我命名也稍能窺見社會(huì)性別研究范式的影響。
個(gè)人的“主體性”和制度的“壓迫性”
那么，為什么轉(zhuǎn)向社會(huì)性別范式需要對(duì)“五四婦女史觀”的批判作為橋梁呢？因?yàn)楦邚╊U認(rèn)為五四婦女史觀最大的問題是把“女性受壓迫”看成是中國封建父權(quán)最突出的特征，這不僅曲解了婦女的歷史，也曲解了19世紀(jì)之前中國社會(huì)的本質(zhì)。香港中文大學(xué)歷史系的葉漢明教授于1999年出版的《主體的追尋：中國婦女史研究析論》一書的書名就頗能說明這股學(xué)術(shù)風(fēng)潮。最近，歷史學(xué)家姚平為自己所編的《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃·婦女史卷》所撰寫的前言中，也把“非常注重發(fā)掘女性的能動(dòng)性和主體意識(shí)”作為90年代以來中國婦女史研究最顯著的特點(diǎn)。至今，婦女史研究仍未走出對(duì)于主體性和能動(dòng)性的癡迷。
高彥頤在《閨塾師》中提出，“三從”雖然剝奪了女性的法律人格和獨(dú)立的社會(huì)身份，但她的個(gè)性和主體性并未被剝奪，而儒家社會(huì)性別體系之所以能長期延續(xù)，應(yīng)歸之于其相當(dāng)大的靈活性，甚至婦女的參與。婦女在這個(gè)體系中充分發(fā)揮著自己的能動(dòng)性，苦心經(jīng)營自己的生存空間，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣，給予自己意義、安慰和尊嚴(yán)。比如，纏足，雖然對(duì)男性有著性吸引力，但纏足是一個(gè)由婦女控制的習(xí)俗，若沒有女性的合作，纏足不可能延續(xù)千年之久。高彥頤用寬闊的視野和細(xì)膩的筆調(diào)描述了儒家士人對(duì)于纏足的矛盾話語，因?yàn)槔p足并不符合身體發(fā)膚受之父母不得毀損的儒家傳統(tǒng)教義，更是揭示了纏足對(duì)于構(gòu)建合乎體統(tǒng)（性別、階層）的婦女身份具有的意義和功能。婦女守貞，特別是未嫁女子在未婚夫死后守貞的貞女，也不完全符合儒家教義，儒家的男性精英對(duì)于此種女德的論述充滿矛盾，并非一味支持。
盧葦菁對(duì)于明清時(shí)期出現(xiàn)的貞女現(xiàn)象的研究，特別是通過貞女自己留下的詩詞，發(fā)現(xiàn)守貞是年輕女性違背父母和未婚夫父母意愿的自主選擇，往往需要同父母慘烈抗?fàn)?，最后父母屈從于?duì)女兒的愛而被迫接受女兒的選擇。貞女們對(duì)于自己行為的理解也是各異的，有人是基于情和個(gè)人責(zé)任，有人出于義和對(duì)儒家綱常的維護(hù)。作為貞女而獲得的道德資本也為其獲得了在家族中的一定影響力和權(quán)力，比如貞女在立嗣問題上的特權(quán)。當(dāng)婦女從被動(dòng)的客體轉(zhuǎn)化成主動(dòng)參與的主體時(shí)，纏足、貞操——這些曾經(jīng)作為傳統(tǒng)父權(quán)制壓迫的典型象征——的壓迫性被解構(gòu)了。這些研究對(duì)于婦女主體性的挖掘，確實(shí)讓我們頭腦中的被婆家拐賣的“祥林嫂”的形象轟然倒塌。這些研究展示出傳統(tǒng)社會(huì)中的女性們遠(yuǎn)不是儒家意識(shí)形態(tài)的簡單受害者，她們是儒家意識(shí)形態(tài)的維護(hù)者，甚至有權(quán)操縱的一分子。
盡管高彥頤的申明無意于捍衛(wèi)父權(quán)制或者為儒家傳統(tǒng)辯護(hù)，希望讀者抱持“受害者”與“能動(dòng)者”的雙焦點(diǎn)視角來理解儒家社會(huì)里的婦女。盧葦菁也稱盡管五四女性以自殺來逃避包辦婚姻與明清貞女以自殺來維護(hù)包辦婚姻，這兩種截然不同的描繪并無對(duì)錯(cuò)之分，二者都是各自時(shí)代的產(chǎn)物。這些90年代以來的中國婦女史研究在修正五四婦女史觀中婦女受壓迫的刻板形象時(shí)，也修正了儒家秩序壓迫婦女的僵化形象和“吃人”的兇殘面貌，表現(xiàn)出包括女性參與的彈性和溫情的一面?？陀^上松解了（若非完全解構(gòu)的話）五四對(duì)儒學(xué)和儒家秩序的嚴(yán)厲批判，也松動(dòng)了基于儒家壓迫之上的婦女解放的正當(dāng)性。
正如高彥頤犀利指出的，“婦女受壓迫”的婦女史曾經(jīng)服務(wù)于政治議程，而對(duì)“婦女受壓迫”的解構(gòu)直接導(dǎo)致對(duì)于“革命”正當(dāng)性的解構(gòu)。這就留給當(dāng)代讀者一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題：面對(duì)這些基于扎實(shí)史料的研究和解讀，我們?cè)撊绾卫斫鈧鹘y(tǒng)儒家體制下的壓迫性？該如何理解婦女的主體性和能動(dòng)性？五四婦女史觀以及基于其上的“婦女解放”的訴求是被誤導(dǎo)的錯(cuò)誤判斷？一個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤？
比較五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)于趙五貞之死的論述與90年代以來的婦女史的論述，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者關(guān)注焦點(diǎn)的歷史性挪移：從“制度”悄然轉(zhuǎn)移到制度下生存的“主體”，對(duì)制度不良的控訴轉(zhuǎn)移到女性自我身份認(rèn)同（階級(jí)與性別身份）和生存意義的建構(gòu)。盡管研究者并沒有完全赦免儒家父權(quán)體制的壓迫性，但當(dāng)研究的關(guān)注點(diǎn)聚焦于“主體”時(shí)，基本制度就退居為主體生存的外部環(huán)境，淡出研究視線。
我的那位美國朋友對(duì)趙五貞主體性的判斷是對(duì)其自殺內(nèi)在動(dòng)機(jī)的猜測，趙五貞沒有死在自家而是死在吳家門口，按當(dāng)?shù)孛耖g說法是可以化作厲鬼報(bào)復(fù)吳家的。當(dāng)研究聚焦于主體身份認(rèn)同和生存意義的建構(gòu)時(shí)，即使儒家父權(quán)制的基本社會(huì)秩序--父權(quán)、父系、從夫居的基本制度沒有根本性變化，女性（特別是精英階層的女性）可以通過文學(xué)創(chuàng)作、美德和責(zé)任的踐行，穿越內(nèi)外界線，與國家政治/社會(huì)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，賦予自身生存的意義、尊嚴(yán)和情感依托。所以，與其說追尋“主體性”赦免了對(duì)客觀存在的父權(quán)制的批判，不如說這種主觀研究路徑有意無意地遮蔽和消隱了制度的壓迫性。
但是，用“主體性”解構(gòu)五四革命史觀，可能也存在著時(shí)代的錯(cuò)位，核心是規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)位。五四婦女史觀，與其說是關(guān)于歷史的論述，不如說是面向未來的規(guī)范陳述。被作為五四婦女史觀典型批判的陳東原的《中國婦女生活史》，作為一部歷史著作，高彥頤的批評(píng)是有效的，作為一部理論著作，高的批評(píng)可能缺少了歷史的同情和學(xué)科的錯(cuò)位。晚清到新文化時(shí)期，對(duì)于儒家的批評(píng)很大程度上是針對(duì)儒家制度的規(guī)范批評(píng)。陳東原在該書緒論中明確說寫作該書的兩個(gè)希望：一個(gè)是希望趨向新生活的婦女，得著她的勇進(jìn)方針；二個(gè)是希望社會(huì)上守舊的男女看看，明白舊道德是怎樣的一種假面。揭穿舊道德假面的指導(dǎo)方針征引的是陳獨(dú)秀在《一九一六年》一文中宣布的原則：“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品。”在此原則下，三綱五常下的依附關(guān)系失去了正當(dāng)性，陳東原批判舊制度的目的是為了“知道新生活的趨向”。所以，五四婦女史觀確實(shí)是一種意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，是服務(wù)于“解放理論”的面向未來的規(guī)范論述。
高彥頤認(rèn)為“五四”對(duì)傳統(tǒng)的批判本身就是一種政治和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)，她是對(duì)的。但是，任何一種規(guī)范理論本質(zhì)上都是一種意識(shí)形態(tài)，如果我們不把“意識(shí)形態(tài)”作貶義化理解的話。一種社會(huì)制度存在對(duì)婦女的壓迫，這是對(duì)“制度”的規(guī)范性判斷，支持變革現(xiàn)存社會(huì)制度的人為了證明這種判斷的正確，選擇性使用各種事例，如趙五貞之死；或者某種文化表現(xiàn)，如祥林嫂的形象，來證明現(xiàn)存制度的不正當(dāng)。這種規(guī)范判斷往往是基于某種規(guī)范性價(jià)值。某種意義上，規(guī)范價(jià)值是一種人為選擇，是一種信仰?！捌降取焙汀白杂伞钡膬r(jià)值取代“等級(jí)”和“專制”，成為現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范性價(jià)值和社會(huì)組織原則，并非是歷史進(jìn)化的必然，而是（假定）社會(huì)成員的共同選擇，是社會(huì)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變?！皨D女解放”的正當(dāng)性正是來自于這種價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。當(dāng)去政治化的“主體性”穿越以等級(jí)為規(guī)范的前現(xiàn)代社會(huì)和以平等為規(guī)范的現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，實(shí)質(zhì)上是規(guī)范使用的歷史性錯(cuò)位。在“平等”和“自由”原則下，儒家秩序中的等級(jí)安排、婦女制度性的屈從地位已然不正當(dāng)。所以，婦女解放理論所強(qiáng)調(diào)的儒家秩序?qū)τ趮D女的壓迫首先是制度性的壓迫。
公允地講，對(duì)制度的規(guī)范性判斷本身并不是歷史學(xué)家的工作，本文無意于指責(zé)史家，只是想指出這種規(guī)范與經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)位，以及籠統(tǒng)地批判五四婦女史觀，在“去革命化”與儒學(xué)復(fù)興的歷史語境下，可能會(huì)被中國讀者誤讀，造成對(duì)追求婦女解放的革命本身的質(zhì)疑和解構(gòu)。
婦女史研究的“去革命化”與“去政治化”
毋庸諱言，以西方女性的生存方式作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國女性的意識(shí)，從清末民初直到今天仍或隱或顯地存在著。但是，這里關(guān)注的是知識(shí)的跨時(shí)空旅行可能存在意想不到的對(duì)接。定位于西方學(xué)術(shù)脈絡(luò)和西方歷史語境的中國婦女史研究，以自己的著述說明第三世界（中國）婦女的主體性和能動(dòng)性，甚至自由和自主的意象，以改變西方社會(huì)持有的第三世界婦女都是受害者的刻板模式。這里潛在預(yù)設(shè)的讀者首先是西方人。當(dāng)這種主體性和能動(dòng)性的意象挪移到中國時(shí)，與中國當(dāng)時(shí)的歷史語境對(duì)接，卻可能產(chǎn)生完全不同的效應(yīng)。在西方語境中具有革命潛力的知識(shí)生產(chǎn)，在中國卻可能是保守的效應(yīng)，產(chǎn)生去革命化的效果。當(dāng)然，我們也不會(huì)忘記90年代的國際世界原本就是一個(gè)準(zhǔn)備放棄宏大革命的時(shí)代，這也是（個(gè)人）主體性盛行更大的政治背景。
1990年代中期，社會(huì)性別理論傳入中國，正契合了中國婦女界追尋婦女研究/婦女運(yùn)動(dòng)獨(dú)立性和主體性的潮流，也應(yīng)和了后革命時(shí)代對(duì)于革命的解構(gòu)思潮和呼吁（個(gè)體）主體性的市場時(shí)代的意識(shí)形態(tài)需求。在近代中國社會(huì)變革時(shí)期誕生的“婦女史”（確切地說是“婦女壓迫史”）和婦女解放話語，曾經(jīng)是革命史和革命話語的內(nèi)在組成部分。在后革命時(shí)代，去革命化又與解構(gòu)婦女解放的必要性和正當(dāng)性密切聯(lián)系在一起。認(rèn)為革命和社會(huì)主義時(shí)期的婦女解放實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是一種被動(dòng)的“解放”，婦女沒有主體性；反之，對(duì)儒家秩序下各類婦女的主體性和能動(dòng)性（特別是精英階層的才女、貞女烈婦）的重塑，從前后兩個(gè)時(shí)段同步擠壓，參與到對(duì)革命及其壓迫--解放話語的解構(gòu)中。也許這種時(shí)代效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)者的意圖，只是學(xué)術(shù)文本的溢出效應(yīng)，但這確實(shí)是追求主體性的學(xué)術(shù)文本所處的歷史語境。
更有意思的是，斯科特為發(fā)現(xiàn)父權(quán)制再造機(jī)制的社會(huì)性別理論，在去革命化的時(shí)代 ，演化成了去政治化的中性的分析工具。對(duì)于一統(tǒng)的“婦女”實(shí)體的解構(gòu)，關(guān)注種族、階層、地域等各類差異，交叉理論下浮現(xiàn)的卻是多樣的文化身份。婦女史，也從五四時(shí)期的政治史，演化成1990年代以來的社會(huì)史、文化史。
小結(jié)
本文的目的，不是要從學(xué)術(shù)角度回顧性評(píng)論中國婦女史的研究。1990年代以來的中國婦女史研究成果豐碩，呈快速增長趨勢(shì)，即使不算浩如煙海，也快汗牛充棟了，非我學(xué)識(shí)和能力所能擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｇ乙延幸恍┵Y深學(xué)者做了非常精彩的綜論性評(píng)述，除了前文提到了幾篇綜述文章外，代表性的綜論還有賀蕭的著作。本文是從大陸讀者的角度來討論讀史中的困惑，把婦女史放在社會(huì)思潮中進(jìn)行的反思性回應(yīng)。
筆者也并非要全然否定高彥頤、盧葦菁等婦女史家們對(duì)于五四婦女觀的修正，以及社會(huì)性別研究范式的作用和意義。反之，筆者深為嘆服她們的敏銳和對(duì)史料的細(xì)致解讀，她們的研究增進(jìn)了我們對(duì)于歷史中不同群體婦女的心靈及其生活的了解，功不可沒，心存感激。但是，對(duì)于主體性和能動(dòng)性的張揚(yáng)，并不能取消革命理論對(duì)于“儒家制度”的批判。從不存在沒有任何能動(dòng)性的主體，也從不存在不受制度約束的主體，不管是適應(yīng)、反抗或是權(quán)宜之變，都是主體在制度結(jié)構(gòu)下的能動(dòng)生存。對(duì)主體的追尋，并不能完全解除父權(quán)制度的壓迫性，婦女解放的革命范式仍有其歷史的正當(dāng)性。五四婦女史觀不能被全然否定。
主體性范式，讓婦女成為了歷史的行動(dòng)者，展現(xiàn)婦女的能動(dòng)性，這是婦女史學(xué)家對(duì)于女權(quán)主義知識(shí)生產(chǎn)的一個(gè)隱性貢獻(xiàn)，也是一些想維護(hù)學(xué)術(shù)“客觀性”的歷史學(xué)家們往往不愿明言的。對(duì)婦女能動(dòng)性的挖掘，不是要解構(gòu)制度的壓迫性，而是要賦權(quán)婦女，看到婦女作為歷史中積極行動(dòng)者的智慧和力量，而非等待拯救的無力者。主體性范式確實(shí)從這個(gè)角度修正了五四婦女觀。從晚清到五四構(gòu)建的婦女史觀中，呼吁解放婦女的同時(shí)，問題化了婦女，把婦女塑造成了中國社會(huì)的問題，需要改造的對(duì)象。這個(gè)影響在當(dāng)代仍有回響，比如婦女素質(zhì)論。我們需要結(jié)合革命范式對(duì)于制度性壓迫的關(guān)注，以及主體性范式對(duì)婦女能動(dòng)性的承認(rèn)，把主體和制度同時(shí)納入分析視野，才能走出把婦女面臨的問題歸咎婦女自身的悖論，把婦女視為推動(dòng)社會(huì)變革的主體力量，看到婦女參與的可能性和重要性，這本身就是革命范式的寶貴遺產(chǎn)。革命范式承認(rèn)婦女是變革主體，重視其能動(dòng)性。
五四婦女史觀的另一個(gè)珍貴遺產(chǎn)，是把婦女和性別議題納入到社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中來考慮。關(guān)注中國社會(huì)未來走向的思考者，不管何門何派都應(yīng)該接續(xù)這份思想傳統(tǒng)。從五四婦女史觀再出發(fā)討論中國未來社會(huì)，離不開如何看待“婦女”和“儒家傳統(tǒng)”關(guān)系的問題?！叭寮覀鹘y(tǒng)”在當(dāng)下，女權(quán)主義需要對(duì)此作出自己的回應(yīng)。筆者認(rèn)為需要區(qū)分作為“文化”的儒家傳統(tǒng)與作為“制度”的儒家傳統(tǒng)。作為“制度儒家”，儒家的等級(jí)秩序與現(xiàn)代社會(huì)的平等價(jià)值規(guī)范是沖突的，已失去了其正當(dāng)性。至于“文化儒家”，不能簡單拒絕、粗暴地一棍子打死，我們需要辯證和創(chuàng)造性的視野。
從女權(quán)視角出發(fā)，儒家思維模式也存在著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能性。比如，儒家重視性別秩序、重視婦女、重視女德（毫無疑問的是，道德的內(nèi)容必須討論，與時(shí)俱進(jìn)），婦女和性別并非不可見，這就不同于自由主義對(duì)于中性或無性化制度的偏愛中可能隱藏的男性標(biāo)準(zhǔn)。又如，儒家的關(guān)愛倫理、集體主義在市場社會(huì)里仍是有價(jià)值的思想資源。希望以傳統(tǒng)禮俗來拯救和重新打造被市場和資本摧毀的社群和傳統(tǒng)人倫，也是儒家興起的時(shí)代背景之一。西方女權(quán)主義批判獨(dú)立自主的原子化個(gè)體實(shí)質(zhì)是一種男性化的自由主義，但其關(guān)懷倫理卻是從母性中建基的，容易滑向本質(zhì)主義。而中國的關(guān)懷倫理和集體主義根源于中國的儒家傳統(tǒng)和社會(huì)主義新傳統(tǒng)，建基于依存互惠的社群。但是，不經(jīng)過女權(quán)主義檢討的儒家文化的簡單回歸，會(huì)復(fù)興對(duì)婦女的壓迫和剝削。我們需要利用社會(huì)性別的視角來檢測各種“儒家傳統(tǒng)”對(duì)于男女兩性的不同影響，以及是否存在對(duì)于婦女的制度性和文化性的排擠和壓迫。
責(zé)任編輯：葛燦
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