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“受命于天”乃是一種政治文明

作者：金綱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           節(jié)選自《大宋帝國三百年》第三部（6、7冊）（金綱 著；江蘇鳳凰文藝出版2016年3月1日出版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月初一日丙申

           耶穌2016年3月9日

宋真宗“祀汾陰”回程時，在河中府轄境的河神廟附近，登上一個亭子遠(yuǎn)眺（真宗似乎喜歡遠(yuǎn)眺），但見黃河之上有漁夫在駕駛小船捕魚，岸邊田野有農(nóng)夫在操練耒耜耕耘，不禁說道：

“百姓作業(yè)其樂乎？使吏無侵?jǐn)_，則日用而不知矣?！?/p>

真宗這一段話，很“哲學(xué)”?！叭沼枚恢?，是《周易?系辭上》中的話頭。一般以為《系辭》等解釋《周易》的文字為圣人孔子所作，今天已經(jīng)很難考證，但這類文字確實藏有高妙的生命智慧，值得現(xiàn)代人慢慢玩味。

《系辭上》中的完整話語如下：

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”

解釋這番話，很麻煩，可以知道幾個事實幫助理解。

世界處于陰陽變化之中，這種變化乃是“大德”所在，很難測知；但其正道在“生生”之際，因為天地之“大德”是“好生”。故天下萬有“生生不息”，是圣人也是神祇的愿景。

而“生生不息”，是不需要被打擾的。因此圣人與神祇都期待“無為而治”，也即在民間自發(fā)秩序原理下，百姓自發(fā)呈現(xiàn)生命活力。但達(dá)致這個生態(tài)，以搶劫、盤剝私有財產(chǎn)為能事的“非生產(chǎn)性掠奪集團(tuán)”就是一種禍害，如官司聚斂，如墨吏榨剝，如藩鎮(zhèn)割據(jù)，如契丹南侵……圣人作為邦國精英，百姓讓渡于他們的權(quán)力，很大程度上就是寄希望于他們制止各種“非生產(chǎn)性掠奪集團(tuán)”的巧取與豪奪。而百姓可以不必知曉此中邏輯。

仁政，也即合法權(quán)力的“體”就是致力于“無為而治”；“用”就是達(dá)致“安居樂業(yè)”——“安居樂業(yè)”，是一切合法權(quán)力最重要的民生訴求。君子之道在到達(dá)此一境界的日用倫常中，幾乎看不出它的使用，所以稱之為“無用”。但正是這種“無用”才彰顯出“無為而治”的“大用”。

真宗讀書頗勤，對《周易》有心得?？梢哉f，這話頭，捫著了圣賢之心，也接近了神祇之道。邦國治理中，“百姓作業(yè)其樂”，是公序良俗條件下的最優(yōu)生態(tài)；“使吏無侵?jǐn)_”，是通往無為而治的法制成效；“（百姓）日用而不知”，是圣賢放棄種種自我旌表后的天下渾侖之象，此象，元、亨、利、貞。

這一段話，透露出大宋君王“以百姓之心為心”的總訴求，是傳統(tǒng)中國“天視自我民視，天聽自我民聽”的正大自律。所以，他的好大喜功，確實如洪邁所說，與秦始皇、隋煬帝不同，基本不動用黎民力量，不因大典或工程而延誤農(nóng)時，更不像無恥帝王們那樣打著冠冕堂皇的種種旗號“白使喚人”。大宋用人，就有賞賜，也即嘉獎，也即報酬，而且還很豐厚。大宋，講理。因此，他的大典、大工程，幾乎相當(dāng)于開辟了特殊的臨時就業(yè)渠道，用一種勞役方式給予文武士庶以足夠犒賞。這事帶有相當(dāng)程度的“富民”政策性質(zhì)。

當(dāng)他面對天神地祇，像孩子一樣宣誓，并以“受命于天”的“代表”資格，為天下祈福時，我相信他的真誠。

帝王與帝王不同。

大宋帝王與歷代帝王不同。

真宗更不同于其他大宋帝王。

他一方面需要按照時代給定的精神資源、思想資源和知識資源尋求超越于自我的力量，以“神道設(shè)教”的模式“恫嚇”可能的異族侵略者，最大限度地爭取國家安全；另一方面，他也虔敬地相信：這個超越于自我的力量一定存在——雖然他還不可能知道，這個超人力量，這個絕對力量，是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？他更無以名之，這個力量究竟是“昊天上帝”還是“玉皇大帝”還是“太一真君”還是“后土神”還是“五方帝”？但他知道的是：在“我”趙恒之上，定有一種力量。能夠庇護(hù)大宋帝國的不是“我”趙恒，而是這個“力量”。為了獲取這個力量的支持或恩典，“我”趙恒必須“愛民”！從《尚書》以來的傳統(tǒng)，就已經(jīng)早早告訴了他：天心即民意。天下人都應(yīng)該是天子之，而“我”趙恒，不過是“受命”來管理這方民庶而已。

簡言之，“我”趙恒“受命于天”，對天而祈請的，是“佑民之道”。

這種真誠，了解真宗一朝種種故實，就知道并非虛言。

說到“受命于天”，安于百年激進(jìn)思潮的人物往往認(rèn)為這是“統(tǒng)治階級欺騙民眾”的措辭，認(rèn)為這是一個“天大的謊言”。但在我看來，這類講述或書寫，乃是一個“天大的文明”。

《自由大憲章》第一句話就是：John，by the grace of God，這位約翰，英格蘭國王兼愛爾蘭宗主，就認(rèn)為他的權(quán)力恩典來自于上帝。通常，by the grace of God這句話即翻譯為“受命于天”。

事實上，美利堅的《獨(dú)立宣言》雖然將主題指稱由君王替換為人民，但《宣言》所引入的“超驗維度”仍然是“自然法則和上帝的旨意”，且認(rèn)為人的權(quán)利乃是“造物”所賦予。

更早于《獨(dú)立宣言》1百多年，奠定了“美國精神”的《“五月花號”公約》，那是百多位來自英國的北美殖民者，在上岸之前為了尋求約束與自治，起草的宣誓文本。它也同樣引入了“上帝”這個超驗主體。《公約》的第一句話就說：In the name of God。通常，這句話被翻譯為“以上帝的名義”。

在世界范圍內(nèi)搜索，會發(fā)現(xiàn)，自詡“受命于天”“天賦人權(quán)”“以上帝的名義”，開始講述正當(dāng)性、合理性、合法性的政治文本，很多。這類講述，就是“政治文明”。理解人間秩序的“超驗性”前置，需要一點(diǎn)植根于人類心底，也即植根于“集體無意識”的沖動。抱持一點(diǎn)敬畏之心，抱持一點(diǎn)對人類“理性有限性”的感覺，甚至不必一定是多么深刻的認(rèn)知，對這種“超驗性”的肯認(rèn)也會獲得趨近它而不是背棄它的——能力。真誠說：謙卑，敬畏，對超驗的肯認(rèn)，是一種能力。在“無法無天”流行長久的時空，一些人漸漸失去了這種能力。

真宗很可能明了中原衣冠文明，其源頭，是接續(xù)《尚書》《周易》傳統(tǒng)的。在那里面，有敬畏，是在“畏天”感覺中，試圖對人間的混亂做出神圣的救贖。所以，“神”“天”“帝”總是頻繁地被講述、被推演，甚至，被建構(gòu)。

但是，中原，自嬴政以來，將“封建制”破毀之后，萬代承襲秦制，而誕育于先秦“封建制”的天道敬畏，在離散中不斷稀釋，吾土漸趨一統(tǒng)，而吾民漸趨散分。領(lǐng)主莊園的消失，集權(quán)冷酷的高壓，讓“社會”也一個個分離?！敖^地天通”在秦后成為現(xiàn)實，吏治無情而冷硬，民間蒼白而無助。很多官員少操守，不少士庶無信仰，普遍社會不自治。是不是可以回歸《尚書》《周易》傳統(tǒng)，召回“敬畏”感，在“秦制”千年傳統(tǒng)下，重新凝聚散沙而成磐石？

自從“五胡亂華”之后，中原迭經(jīng)戰(zhàn)亂，異族入侵成為中原不得不防的禍害；而藩鎮(zhèn)更往往借助異族力量一逞私欲。如是，中原，現(xiàn)在已經(jīng)越來越呈現(xiàn)為異于“他者”的存在，這是古圣沒有遭逢的格局。但天下可以由契丹來安排嗎？可以由西夏來安排嗎？可以由大食、占城、蒲端、日本來安排嗎？契丹人的殉葬制行徑，井下投毒殘害大宋子民的行徑，射鬼箭行徑……讓真宗大帝感到不安。他能想到：當(dāng)我“受命于天”開始治理中原天下時，事實上，正承受著一種沉重的責(zé)任。中原如果是“散沙”而不是“磐石”，就沒有力量；而在我之上，更有一種無限而絕對的“大能”，我需要尋找這個“大能”來啟示我、保佑我、推動我，救贖秦始皇嬴政以來“散沙”化的中原，也救贖遍布野蠻勍敵的世界。

當(dāng)我這個“受命于天”的帝王與祭司一般的士大夫們共同治理這個帝國時，遭遇了他們那么多的批評和反對之聲。我，趙恒，是正確的嗎？在趙恒“這個人”那里，他自己存在于此岸的“成”與“敗”，不是他行事的主要考量，“是”與“非”才是。做重要的事，但要做正確的事。如果這件事正確，也很重要，“這個人”可以不畏懼面臨失敗。

“受命于天”，說明世俗的權(quán)力并非至高無上，甚至，連江山社稷也不是圖騰，不是信仰對象，不是無條件效忠的實存。終極至高之絕對，在人類精神結(jié)構(gòu)中，只能是神?！笆苊谔臁敝?，可以藉此而生成或培育超驗信仰的萌芽。通往信仰的邏輯在此。真宗似乎有意要將“大宋帝國”由一個“世俗帝國”漂洗為“神圣帝國”。而“神圣帝國”，乃是凱撒與祭司合為一體的宏大敘事。當(dāng)著薩滿巫術(shù)傳統(tǒng)已經(jīng)式微，而“一神教”還沒有機(jī)緣進(jìn)入世俗世界時，這種宏大敘事是建構(gòu)性質(zhì)的，而不是演繹性質(zhì)的。因此，它先天性地缺少神恩惠顧與時間浸淫，沒有支撐這種敘事的根脈、邏輯與普適精神；相反，在“多神信仰”久遠(yuǎn)而又遼闊的背景下，不過又添加了一種信仰而已。

當(dāng)他不自覺地試圖將“大帝”與“祭祀”兩副擔(dān)子同時挑起時，事實上是力不從心的。

所以，我相信這位十一世紀(jì)的帝國領(lǐng)袖，有一種為他朦朧感知但無法指陳的隱秘的悲壯感。他用“神道設(shè)教”的方式去相信神。他對神的最高吁請，就是“天佑大宋”。他已經(jīng)被他推演的邏輯縈回旋繞得進(jìn)入了圣潔的迷狂，也許，他以為這種感覺就是“神召”，是神在他自造的“天書”中，召喚他成為合格的“受命于天”的俗世領(lǐng)袖。而他的“使命”，就是救贖這個混亂的天下，在與“他者”共存的世界上，安排中原華夏以“敬畏”為主題詞的未來。

敬畏，以及敬畏的對象，不是假相。那是金星與火星之間，人類能夠感覺到的基本實在，就像一個人感覺到了暈眩和堅硬一樣。對星辰大海，對天命神道，對上帝或昊天上帝的敬畏，并非簡單的“假設(shè)”，那同時也是人類對宇宙真相和“絕對”力量的知性理解，與，實在感覺。

嘲笑宋真宗“神道設(shè)教”是可以理解的；嘲笑他是否真的“受命于天”也是可以理解的；但同時嘲笑他的虔誠敬畏之心，就如同嘲笑英王約翰、美利堅領(lǐng)袖杰斐遜和“五月花號”上的1百多位大不列顛清教徒一樣，實在是沒有認(rèn)清人性源于自然求索真相的真相。政治文明之所以需要“超驗”前置，也即對“絕對”的敬畏，是對文明的一種自動趨近，是對野蠻的一種自我剝離和制衡，是走出犬儒和厭世藩籬、不可承受但必須承受之“重”。當(dāng)“敬畏”開始照耀時，生命會獲得一種賞心悅目的感恩。祖蔭或是神創(chuàng)，生命之來源會與當(dāng)下共時存在。于是，一種克己性質(zhì)的道德律令讓敬畏者變得潔凈而又豐富。即使他在積建的大廈注定失敗——如玉清昭應(yīng)宮——那“敬畏”的道種還是會氤氳存在，游蕩于大地、升騰于天空，在大海星宿之間迤邐穿行。所以，神享用的不是“太牢”，不是“燎火”，不是“大典”，不是跪拜匍匐，而是——敬畏。

有此敬畏，與，無此敬畏，中間橫亙著的，（如我曾經(jīng)說過的那樣）是“遼闊而頑厚的隔膜”。

基于此，我甚至愿意同情理解真宗大帝以“敬畏”為主題詞，大搞“神道設(shè)教”這一場“勞民”而“不傷財”的求神祈福運(yùn)動了——之所以說“不傷財”，是因為借助真宗毫不吝嗇的賞賜和蠲免，以及種種商業(yè)性購買，財富，已經(jīng)重新回到了民間。

責(zé)任編輯：葛燦