【孫奧麟】強(qiáng)健之美
強(qiáng)健之美
作者：孫奧麟
來源：“儒家人文學(xué)”微信公眾號
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月初十日己亥
耶穌2016年3月1 8日
健是有力的意思，物理學(xué)家以形而上學(xué)為哲學(xué)家之領(lǐng)域，故而雖知宇內(nèi)萬物都是運(yùn)動的，卻不知其能量之所自來。以儒家學(xué)理來推，則道與器互寓其宅，萬物所蘊(yùn)含的能量只是道體的能量，正如眾多電器的能量都源自電，形而下之物本身是沒有能量的。萬物之所以呈現(xiàn)出健與弱的差別，在于萬物凝定道體的方式各不相同，亦即材質(zhì)與結(jié)構(gòu)不一，材質(zhì)、結(jié)構(gòu)各異，對道體之健的彰顯程度也就懸殊了。萬物常運(yùn)而無一息遲滯，由此可知道體之有力已然超越了器世界的一切可能性，所以孔子形容它是“至健”。
道體能量至大，其力量和速度自然也是至大。已知的運(yùn)動以光為最快，而光之所以傳播卻是受道體驅(qū)動使然，所以，正如往車上裝什么都不可能比開一輛空車快，光速也不可能快過道體之速，即便日后能發(fā)現(xiàn)比光更快的存在，這情形也沒什么不同。
道體至健，物類也以能彰顯其健者為美。巖石礦藏之類不會動，其能量主要體現(xiàn)為質(zhì)量，所以倘若掩住道體的其它屬性不看，則必定以密度大者為美。隨處可見的砂巖密度極低，在巖石中也最難看；花崗巖、大理石的密度占中流，美感則要比砂巖高些；天然的巖石以方鉛礦密度為最高，此種石材能呈現(xiàn)金屬光澤，在石頭里是極美的。石材如此，金屬亦然，密度低的金屬如鐵、鋁往往光澤黯淡；密度居中的鋼、銅之類則更光亮；金銀的密度高，其美感自不待贅言；金銀之上，更有密度極大的鉑、鋨，其為物更是絕美的。
出于人工的器械也容易看出健美與否。戈矛比農(nóng)具美、刀劍比廚具美、步槍比獵槍美、坦克比鏟車美、戰(zhàn)斗機(jī)比客機(jī)美。不能說器物都不如它們武裝起來的同類美——軍裝就不一定比時(shí)裝美，戰(zhàn)艦也未必比游輪漂亮，但至少可以說，所有軍用之物都給人一種日用之物所不具備的的美感。武器不是藝術(shù)品，它是一種極端實(shí)用性的東西，哪位工程師在設(shè)計(jì)它們時(shí)考慮到造型藝術(shù)，那他就是個殺人犯，工程師們只想讓武器更有力、更快速，這理念使武器都極大地彰顯了道體的至健屬性，使它們無不呈現(xiàn)出一種健美。
生物的種類不可勝計(jì)，卻無不是死的不如病的美，病的不如健康的美，健康的不如健壯的美。只看動物界，馬、虎，豹、獅子、鷹隼之類能夠在力量與速度兩個向度上展示能量，所以它們是動物中健美者的代表；牛、熊、象、河馬之類也極有力，然而速度不快，所以其健不甚彰顯，也比前者少了一些美感；速度快卻無力的動物也有許多，譬如兔、貓、雨燕、蜻蜓之類，它們可能或可愛或輕盈，具備別樣的美感，卻無法比肩虎豹鷹隼那種出類拔萃的健美。
人群中好以一個“健”字判別，是睡眠充足的人比連番熬夜的人美，氣血豐盈的人比面黃肌瘦的人美，愛好鍛煉的人比終日悠悠的人美，舞蹈家和田徑運(yùn)動員比從事普通職業(yè)的人更美。
天地間的陽剛之物如雷霆、颶風(fēng)、野火、巨浪、雪崩之類有破壞力，卻無不帶有一種雄健之美?！皠偂?、“健”二字，人們每每連用而不加分別，二者的意思實(shí)有不同，健之美造于形而上，剛之美成于形而下，與健相反的是弱，與剛相反的卻是柔——健而柔者有之，剛而弱者絕無，剛則必健，健未必剛，故而健屬于八經(jīng)美之一，而剛則屬八緯美之一。事物沾了個“健”字必有一份美感在，缺乏陽剛之氣卻未必不可以呈現(xiàn)為一種柔美，實(shí)際上，若只就這個柔美之物本身看，柔美之物本身也無不是自有力量的，這個力量越有強(qiáng)度，它就越是柔美的——女子最柔美的階段正是她最強(qiáng)壯的年紀(jì)，隨著她的衰弱，這份柔美也將漸漸流失。至于皎潔的月光、輕柔的長云、怒放的花朵、茂盛的青草、嫵媚的垂柳，凡此若不得彰顯其所蘊(yùn)的能量，它們便只是月光、云朵、花草樹木而已，一無風(fēng)姿可觀。
或許有人說：“強(qiáng)健之物固然是美的，然而世間從不乏‘病態(tài)美’，病而后美，可知不健未嘗不美。”這種說法實(shí)欠思索，譬如人病而后美，不是丑人病了變美，是原本就美的人受到摧殘，消煞了許多健美，卻也因此呈現(xiàn)出一種嬌弱來，得一緯而失一經(jīng)，原本得不償失，只是這些許所得，如西子捧心一般，恰好迎合了偏好此道者的口味而已。
人或又說“譬如尋常頗為男性化的女子，唯在病中方得流露弱質(zhì)可憐之態(tài)，可知不健未嘗不美，甚至可以更美?！贝苏f亦不然，平日使此女子顯得男性化的，是剛而非健，生病固然要去健就弱，卻也要化剛為柔，使其人更美的是柔而非弱，當(dāng)此時(shí)，弱又必定要消煞一大段美去。
從藝術(shù)上看，古希臘藝術(shù)的一個直觀特征就是以健為美，非止雕塑的取材多是健美男女，即便刻畫老人，雕像也總是體格魁梧、筋肉飽綻的。
至于其文學(xué)，則以悲劇為最盛。悲劇的本質(zhì)不在悲，而在健，為其必定盡力去描繪那些有力的人，再使其人一身天人交戰(zhàn)、一心也是天人交戰(zhàn)，在主人公的自我掙扎和與命運(yùn)的拉鋸戰(zhàn)中，使觀眾認(rèn)識到他是多么的難以摧毀。摧毀他又是必須的，不展示摧毀他有多難，就難于讓人看清到他終有何等力量。最后，主人公一定是被摧毀又再也無法被摧毀了，一如《哈姆雷特》的結(jié)局——勝了卻敗了，敗了卻也勝了，主人公總會通過選擇毀滅守護(hù)什么東西——正義、信念或者愛情。這就是為什么我們看過悲劇之后，悲哀之感固然不無，這份心緒卻總被一種更為宏闊的、一種雄渾超邁的氣息環(huán)繞著。
悲劇以外，荷馬筆下的人物雖然各有性格，也個個都是明朗爽利，帶著健的意思。其中又以阿克琉斯最為突出，其形象勇武、驕傲，從不估量對手，不合就決裂，發(fā)怒就殘忍。敵人的父親向他祈求兒子尸體，他竟感動得落淚；河神礙著他了，他也要與之廝殺一番。非止眾英雄們?nèi)绱?，征?zhàn)異鄉(xiāng)十年的士兵們目睹海倫之美，也感動得宣稱為她再打十年也是值得的。
我國也曾有過以健為美的文學(xué)傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的許多篇目自不必說，夫子親筆的《春秋》堪稱至健，然而全然不落氣質(zhì)，故而難以以文學(xué)觀之；左丘明之學(xué)有得于孔子，行文便每每理直而氣自壯，《左傳》雖屬史部，其場景描摹之精湛、人物對話之洗練，總給人縱橫闔捭、劍戟森列之感，行文中處處透出一種堅(jiān)貞激越、深沉肅殺之氣，每每使人不覺切齒而屏息。作此種文字是左氏的獨(dú)步處，后世的史遷、班固已經(jīng)大段不能及。其后的文學(xué)，當(dāng)以《三國演義》為最健美，其書所描繪的眾多英雄中，最能體現(xiàn)這個“健”字的則是趙子龍。呂布、關(guān)、張之勇武不下趙云，卻大段是剛，剛屬氣質(zhì)，有氣質(zhì)就是有個性，而所謂個性，正是看似漂亮的缺點(diǎn)，數(shù)人最后的衰敗、死亡也無不是從這里出來。趙子龍好似無個性，其人的力量卻是純粹無蔽的，所以當(dāng)陽長板也罷、七旬出戰(zhàn)也罷，怎樣的險(xiǎn)惡都能透得過去，到死都是強(qiáng)盛的，道體之健在這個人物身上最為彰顯?？v觀中國藝術(shù)的審美走向，大體是由道義下墮于氣質(zhì)的過程，時(shí)代越近，氣象越偷薄，后世最為人所推尊的《紅樓夢》，細(xì)部固然有許多佳妙，然而終是一段朽木上的百般雕琢，但使迷人而已，救不得大本之失，直教后世士子平添了許多小兒女氣。
音樂之健不可在震耳欲聾中尋覓，震耳欲聾是聲音之健，不是音樂之健；美術(shù)之健不可在人物輪廓上尋覓，結(jié)實(shí)的肉體是模特之健，不是美術(shù)之??；文學(xué)之健不可從題材上尋覓，治亂興衰是題材之健，不是文學(xué)之健。近世歐洲可稱健美的藝術(shù)，大概要以貝多芬的《第九交響樂》、雨果的《悲慘世界》為最盛，這樣的作品固然全是個人的天資與辛勞所得，要之，也全是天地大氣造此二人噴薄出來的東西。當(dāng)貝多芬彈奏一首清婉的音樂、雨果描寫一段凄美的故事時(shí)，其作品仍是極有力量的，若無力量，則聽者的種種悵然、讀者的種種感慨從何而來？憂郁的藝術(shù)品沒有力量就不憂郁，恬淡的藝術(shù)品沒有力量就不恬淡，溫婉的藝術(shù)品沒有力量就不溫婉，藝術(shù)之與力量，由此可以類推。
欲知器物內(nèi)蘊(yùn)多少力量，須看其材質(zhì)和結(jié)構(gòu)；要使機(jī)械更強(qiáng)勁，則需改易其材質(zhì)、合理其結(jié)構(gòu)；若問藝術(shù)品如何蓄住力道，也沒有兩套道理，在甄選素材和編排素材而已。
組成藝術(shù)品的材料便是素材，素材分整體和細(xì)部兩層，譬如整部電影需要一個素材，一個鏡頭也需要其素材。所謂藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，則是這諸多素材的編排方式，即藝術(shù)家通過甄選、排列、組合、編織、剪裁來對素材進(jìn)行掌控，它同樣可以分作整體之編排和細(xì)部之編排兩層，一如音樂家創(chuàng)作曲子，要鋪陳整首音樂的和弦進(jìn)行，也要和斟酌每一個樂句的和聲。合理調(diào)度素材是可以產(chǎn)生力量的，譬如戲劇的主人公說“我殺了人！”和“殺了人！我！”二者的力道是懸殊的。
創(chuàng)造有力的藝術(shù)品，要求素材本身有力，安頓素材的手法也要有力。初出茅廬的藝術(shù)家往往“斐然成章，不知所以裁之”，其描繪切身遭際的部分卻必有可觀處，這是素材上得力；老于此道的藝術(shù)家往往陷入自我復(fù)制，長期不得更上一層，其作品卻也總不會顯得太差，這是手法純熟、編排得力使然。素材譬如棋子，編排譬如棋藝，棋子各具力量，將幾枚棋子運(yùn)用得出神入化同樣是力量；食材固然以新鮮為上，要竭盡其美味，則須看廚師的手段；倘若隨非其人，一群好演員往往會演出一部壞電影，一群平庸演員經(jīng)過好導(dǎo)演的調(diào)教，卻往往能造就一部好電影。
藝術(shù)的編排之法固然有許多經(jīng)驗(yàn)之談，論要領(lǐng)，則不外《大學(xué)》一句“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。欣賞一流藝術(shù)，于諸素材的“本末”、“主次”，知其先后不難，若能通曉它們“之所以先”、“之所以后”，卻須自家素養(yǎng)深厚，有見于道才行。岳武穆言“陣而后戰(zhàn)，兵法之常；運(yùn)用之妙，存乎一心?！焙玫乃囆g(shù)家也是如此，即可以通過一心之運(yùn)使作品呈現(xiàn)天然完足的體段，同時(shí)又能將素材所蘊(yùn)的力量全部激勵出來。
藝術(shù)的素材與編排的關(guān)系，正是孔子所說的“質(zhì)”與“文”的關(guān)系，質(zhì)就是天然之材質(zhì)，文就是外在之紋飾?？鬃诱f“質(zhì)勝過文則會粗野，文勝過質(zhì)則會虛浮?！惫识枰拔馁|(zhì)彬彬”，所謂文質(zhì)彬彬，是說文與質(zhì)要像兩棵樹那樣齊生共長，不可到文質(zhì)平衡便止，也不可只偏重一端。藝術(shù)進(jìn)境到高明處，又自能領(lǐng)會孔門“質(zhì)猶文也，文猶質(zhì)也”的說法，質(zhì)到極處便成文——玉的無瑕處便是其文；文到極處便成質(zhì)——雕塑家極盡了修飾之能事，作品卻更顯得渾然天成了。
健是美的一端，弱則是丑的一源，而天下之物，不健則弱。今人每每慨嘆中國藝術(shù)之不振，不知西洋藝術(shù)之衰敗也同樣觸目驚心。老輩西洋藝術(shù)家之所患，在于欲彰顯那種攝人心魄的力量而不可得，至于世間的種種卑瑣、光怪，不是未嘗知曉，只是不屑觸及。他們要的只是更加有力，是渴望奮乎百世之上，使百世之下莫不興起如我，由此，各類藝術(shù)都得以不斷自我超越，終造人文之一極。大體以兩次世界大戰(zhàn)為分野，西洋藝術(shù)家便漸漸拋卻崇尚高貴與真摯的歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)了，與前人相較，后輩藝術(shù)家難掩天生的才短氣弱，這固然有生值衰世的緣故，然而起點(diǎn)落后了，終點(diǎn)上未必不許贏人，振作于時(shí)運(yùn)、超拔于世風(fēng)正是藝術(shù)家的本分。然而此輩見有無數(shù)煌煌巨作在前，自問傾盡一生心力也難以比肩，于是便起了一種取巧的賊心，反其道而為之——非但不以無力為恥，還要托晦澀以掩飾無力、挾現(xiàn)實(shí)以展覽下流、以黑暗混淆深邃、以隱喻冒充智慧。自卡夫卡、喬伊斯、畢加索等小人之雄首開惡端，此風(fēng)便謬謬相循、惡惡相長以至于今日，西洋藝術(shù)界近乎自絕于天地眾生，愈走愈狹又是積重難返，使其數(shù)十年不得再為世界貢獻(xiàn)出一位真正的大人物，也有數(shù)十年不曾貢獻(xiàn)出一部上可以改易風(fēng)尚、下可以感化婦孺的藝術(shù)品了。今日東洋藝術(shù)界，又大體唯此輩馬首是瞻，其可悲又有過于西洋人者。一言蔽之，前輩藝術(shù)家志在做好醫(yī)生，后輩藝術(shù)家情愿做好病例；前輩所受的煎熬令他們更想唱歌，而今誰呻吟得新鮮，便是會藝術(shù)。
往昔圣賢的功化、豪杰的偉業(yè)，無一不是從心地上做出來。心之所以有莫大力量，固然在于其為物能藏往知來、謀劃措置，然而此種力量的本源卻不在知覺上，在于心能全然彰顯本性，而性即是道，有這個至健之物在內(nèi)中做主宰，心火才可以不失趨向、長燃不息。
堯舜做成光宅天下的事業(yè)，其力量本于人性；桀紂造就彌天之惡，其本源也只是人性，只是這性分之健一透出來，便被其人的氣質(zhì)裹挾到偏處去了。孟子說：“人性本善，好像水性就下。人性沒有不善的，就像水性沒有不就下的。如今將水激揚(yáng)起來，它可以高過額頭；堵住水道讓它回流，它也可以停在山上，然而這些豈是水的本性？是外力使然罷了?！?/p>
寫字畫畫，先要照著樣子臨摹，圣人立人極，是人樣子，人要長進(jìn)，則須效法圣人。在我輩，是做不成圣人可恕，不去做圣人可恥。人人皆是有身便具氣稟，開眼便起物欲，縱然有志優(yōu)入圣域，也是做不做在己，成不成在天。做圣人委實(shí)是難，然而人人又皆秉得此性，便也無不是資斧充足，它也決定了人沒資格不向圣人趨近。本性使人高貴、使人有尊嚴(yán)、使人是個人，可許多時(shí)候，給人們罪受的又不是外物，恰恰是它。人心是可以壓制本性之健的，只是不可能一直壓制它，正如彈簧壓得越扁便彈得越高、呼吸屏得越久便喘得越急，人要忤逆它，它便要煎熬人，人生的羞愧、自責(zé)、惶恐、噩夢、自輕自賤、自我懲罰、自我放逐乃至自我毀滅無不從這里來。人不做成圣人，便須時(shí)時(shí)為自家不是圣人而付代價(jià)，所以不做圣人又談何容易？曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”人須見得不是“士可以弘毅”，實(shí)在是“士不可以不弘毅”才安穩(wěn)，如何承擔(dān)這個“任重而道遠(yuǎn)”？有力量才堪重任，有速度方得致遠(yuǎn)，一朝實(shí)見得我之健純系于天之健，則又是非仁道不足以為己任，非死亡不足以劃休止。
（本文由欽明書院中孚堂出品）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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