“經(jīng)典、文明與學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新——正名言行與融通中西”學(xué)術(shù)會講預(yù)告
經(jīng)典、文明與學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新——正名言行與融通中西
（北京大學(xué)“文明創(chuàng)新”學(xué)術(shù)會講之一）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十四日癸卯
耶穌2016年3月22日
主題：經(jīng)典、文明與學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新——正名言行與融通中西
時(shí)間：2016年3月26日下午14：00——17：40
地點(diǎn)：北京大學(xué)考古文博學(xué)院新樓A座101多功能廳
一、主題闡釋
近代以來，中國學(xué)術(shù)話語體系的發(fā)展歷程是隨著漢語體系從古代漢語體系逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代漢語體系而實(shí)現(xiàn)的。與現(xiàn)代漢語的品格一樣，中國學(xué)術(shù)話語體系是一種新的話語體系。這種新的學(xué)術(shù)話語體系的核心內(nèi)容來自于西方文化。西方學(xué)術(shù)話語建立在西方自身的語言、思想與文化的發(fā)展的基礎(chǔ)之上，其對中國社會和中國文化的描述與解釋未必適合。而且，西方話語在被翻譯和引進(jìn)的過程中，容易發(fā)生各種“異化”，不僅因脫離西方語境而造成原義的缺失，在進(jìn)入中國語境之后，又因適應(yīng)新環(huán)境而造成意義的新生，再加上誤讀、誤解等人為主觀因素，西方話語的概念、術(shù)語和范疇在被翻譯和引進(jìn)輸入中國的過程中可能早已“失真”?；谶@些理由，中國學(xué)術(shù)話語體系中的每一個(gè)概念、術(shù)語和范疇，都存在著被重新質(zhì)疑、審問、慎思、明辨從而重新“正名”的必要。
中國的發(fā)展道路和發(fā)展模式亟待用新的話語去講述、新的理論去詮釋。同樣，要贏得世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)利和話語權(quán)力，開啟中華文明復(fù)興的大業(yè)，也必須用新的思維和新的視野去發(fā)展中國學(xué)術(shù)話語體系。發(fā)展中國學(xué)術(shù)話語體系的第一步工作，便應(yīng)是要對現(xiàn)有學(xué)術(shù)話語開展“正本清源，闡發(fā)新義”的“正名”。
在孔子的思想中，“正名”是國家社會治理的首要工作。子路問孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎?！标P(guān)于“正名”的重要性，孔子闡釋道：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！笨梢岳斫鉃椋好Q不準(zhǔn)確，說出的句子就與事實(shí)對不上；句子與事實(shí)對不上，公益事業(yè)就辦不成；辦不成公益事業(yè)，分層分工的資源分配規(guī)則和再分配協(xié)調(diào)規(guī)則就不會被多數(shù)人遵守，用音樂歌舞渲泄不平促成和諧的渠道也不會暢通；規(guī)則不被多數(shù)人遵守，人們的不滿不能渲泄，重的刑和輕的罰就不能公正恰當(dāng)；刑罰不能公正恰當(dāng)，社會規(guī)范就缺失，老百姓就會手足無措。所以，參與國家治理的人說一個(gè)名稱，要能夠清晰地界定詞義而作為語句（命題）的有機(jī)組成，（用來表述規(guī)則的）句子說出來之后，要能夠不斷地付諸實(shí)施。參與國家治理的人對于說的每一句話，都不能有一點(diǎn)兒含糊，不能用來應(yīng)急而不顧長遠(yuǎn)?？鬃拥摹罢闭撌?，可稱之為“正名言行原則”?！罢孕性瓌t”后來由子思細(xì)化為博學(xué)之（準(zhǔn)確地鑒定事實(shí)）、審問之（準(zhǔn)確地表述事實(shí)）、慎思之（慎重地篩選事實(shí)）、明辨之（慎重地推理），篤行之（付諸實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)檢驗(yàn)）?！罢孕性瓌t”是普適的理性原則和科學(xué)原則，無論古今中外，只要訴諸理性，就應(yīng)該遵循這一原則，其中的“言”和“行”的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代的話來說，就是有利于社會秩序和永續(xù)發(fā)展，否則就是不“正”、不“中”。
只有遵循“正名言行原則”，中國的學(xué)術(shù)話語體系才能奠定堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)，才能成為會通中西、兼容并蓄的天下公器，才能真正贏得世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語權(quán)利和話語權(quán)力。
本次會講設(shè)題“經(jīng)典、文明與學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新——正名言行與融通中西”，旨在探討在遵循“正名言行原則”的基礎(chǔ)上，復(fù)興中華文明的理性精神與科學(xué)內(nèi)涵，從而打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系，為中華文明復(fù)興構(gòu)建理論自信、道路自信和制度自信的學(xué)理基礎(chǔ)。
二、會講嘉賓（按姓氏拼音字母排序）
主講
郭建寧，前北大馬克思主義學(xué)院院長，北大社會經(jīng)濟(jì)與文化研究中心主任
潘維，北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，北京大學(xué)中國與世界研究中心主任
張祥平，北京農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，著名儒家學(xué)者
評議
蔡闖，光明日報(bào)評論部主任
張西平，北京外國語大學(xué)教授，國際中國文化研究院院長
三、會講日程
上半場：14：00——16：00嘉賓主講
16：00——16：15茶休
下半場：16：15——17：45評議、討論
18：00——19：00嘉賓晚餐
四、交通線路
下圖北端所示“考古樓”為會講地點(diǎn)。
參會的校外人員最好從西門入校，可循指示牌到達(dá)。
【附】北京大學(xué)“文明創(chuàng)新”學(xué)術(shù)會講簡介
一、背景
中國近代西學(xué)東漸以來，“文明自性”逐漸被遮蔽。所謂“文明自性”，是一種文明自身內(nèi)在的根本的特性，核心是思維模式及相關(guān)的科學(xué)體系，和價(jià)值觀念及相關(guān)的制度形態(tài)，此乃文明之“體”。中國近現(xiàn)代由“中體西用”而“西體西用”，特別是“新文化運(yùn)動(dòng)”后，“科學(xué)”和“民主”漸成主流價(jià)值，中國的傳統(tǒng)思維模式和學(xué)術(shù)體系被“邊緣化”和“隱晦化”，中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和制度體系被“污穢化”和“妖魔化”，中華文明由此暗而不彰。盡管如此，中華文明的歷史積淀卻依然在土壤底層支撐和滋養(yǎng)著中華民族和國家的成長。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)崛起與中國發(fā)展模式，無不與中華文明歷史的積淀息息相關(guān)。理解今天中國的成功及困境，認(rèn)識未來中國的轉(zhuǎn)型及超越，都亟需認(rèn)識、理解、把握和弘揚(yáng)中國的“文明自性”。如果中國不能解釋與理解自身的文明，就絕不可能解釋與理解今天中國的成功及困境，也絕不可能認(rèn)識與把握未來中國的轉(zhuǎn)型及超越！
中國的最高領(lǐng)導(dǎo)層也已深諳源于傳統(tǒng)的“文明自性”對于當(dāng)今中國的重要意義。習(xí)近平指出：“闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！?/p>
認(rèn)識中國“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)”，理解中國“獨(dú)特的歷史命運(yùn)”，把握中國“獨(dú)特的基本國情”，探尋適合中國特點(diǎn)的“發(fā)展道路”，關(guān)鍵在于認(rèn)識、理解和把握中國的“文明自性”。從人類文明發(fā)展史來看，一種文明的“自性”必扎根于該文明的經(jīng)典中，古今中外概莫能外。比如，歐美文明的“自性”扎根于古希臘經(jīng)典與基督教的《圣經(jīng)》中，伊斯蘭文明的“自性”扎根于伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》中，而中華文明的“自性”則扎根于國學(xué)諸經(jīng)典中。沒有了經(jīng)典就沒有了一個(gè)民族的文化、歷史、精神與價(jià)值，也就沒有了民族的根基。人類歷史上，每一次文明的復(fù)興都是從經(jīng)典的復(fù)興開始。如，中世紀(jì)西方文化的源泉——希臘文化在歐洲衰亡，而在阿拉伯人中保存下來，西方“文藝復(fù)興”，就是歐洲人從阿拉伯人手中找回了失傳的經(jīng)典，重新研究、闡釋、宏揚(yáng)這些經(jīng)典，最后開出了西方的近代文明。再如中國宋代面臨佛教文明的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，宋儒的回應(yīng)也是從復(fù)興中國文化經(jīng)典開始，有周敦頤、二程、張載、朱熹重詮《易經(jīng)》，孫復(fù)、胡瑗、劉敞、胡安國重詮《春秋經(jīng)》，呂祖謙、蔡沈重詮《書經(jīng)》，朱熹遍注群經(jīng)而特別推崇《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》。為回應(yīng)佛教挑戰(zhàn)，宋代形成了一個(gè)持久而浩大的中國文化經(jīng)典復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最終成功建立了“理學(xué)”，容融佛教文明，從而使中華文明展現(xiàn)出更旺盛的生命力。
今天要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，關(guān)鍵是要復(fù)興中華文明，復(fù)興中華文明關(guān)鍵則是要推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，特別是中華傳統(tǒng)經(jīng)典的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，由此重建中國文化的義理結(jié)構(gòu)與解釋系統(tǒng)，從而為中華民族的偉大復(fù)興、為中華文明的創(chuàng)新發(fā)展構(gòu)建理論自信、道路自信和制度自信的學(xué)理基礎(chǔ)。
——這是中國思想界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題！
二、宗旨
著眼于中華文明的創(chuàng)新發(fā)展，聚焦于發(fā)掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的國家社會治理智慧，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系，為中華民族的復(fù)興構(gòu)建理論自信、道路自信和制度自信的學(xué)理基礎(chǔ)，為國家治理和社會轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)具有操作意義的思想、策略和方案。
三、講題（擬設(shè)）
（一）經(jīng)典、文明與學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新——正名言行與融通中西
（二）經(jīng)典、文明與意識形態(tài)更化——論道經(jīng)邦與長治久安
（三）經(jīng)典、文明與社會道德重建——道德仁義與核心價(jià)值
（五）經(jīng)典、文明與治理體系創(chuàng)新——導(dǎo)之以德與禮法并用
（六）經(jīng)典、文明與選舉制度改革——學(xué)優(yōu)則仕與科舉選士
（七）經(jīng)典、文明與官員素養(yǎng)提升——修身以道與官員素養(yǎng)
（八）經(jīng)典、文明與貪污腐敗防治——君子懷刑與廉政守法
（九）經(jīng)典、文明與經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型——理財(cái)正辭與禁民為非
（十）經(jīng)典、文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)——敬宗收族與永續(xù)發(fā)展
（十一）經(jīng)典、文明與社會發(fā)展導(dǎo)向——庶富教之與民眾導(dǎo)向
（十二）經(jīng)典、文明與社會管理創(chuàng)新——宗族自治與糾紛解決
（十三）經(jīng)典、文明與文化傳播管理——春秋筆法與媒體自律
（十四）經(jīng)典、文明與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新——陰陽五行與復(fù)雜科學(xué)
（十五）經(jīng)典、文明與兩岸和平發(fā)展——天元一統(tǒng)與文化融合
（十六）經(jīng)典、文明與全球治理體系——天下主義與國際體系…………（每月的具體講題設(shè)置，將在上次會講的基礎(chǔ)上，征求相關(guān)學(xué)者建議后確定）四、講者會講活動(dòng)將邀請國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的一流學(xué)者參與。每次會講活動(dòng)邀請主講嘉賓2 至 4 名，評議嘉賓 4 至 6 名，每次會講活動(dòng)的學(xué)者人數(shù)約 6 至 10 名。
五、形式
（一）時(shí)間：初定每月雙周的周六下午（前期先實(shí)行一月一次）
14：00——16：00嘉賓主講
16：00——16：15茶休
16：15——17：45評議、討論
18：00——19：00晚餐
（二）地點(diǎn)：北京大學(xué)
（三）會講形式：講學(xué)+評議+提問+討論
（四）聽講人員：聽講人員主要為北大及附近高校師生，人數(shù)擬限制在100 人左右
（五）會講傳播：現(xiàn)場攝像與錄音，會后組織整理，爭取在相關(guān)媒體發(fā)布和結(jié)集出版
六、主辦機(jī)構(gòu)簡介
北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心以推動(dòng)中華文化經(jīng)典研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為宗旨，致力于構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和交流平臺，全面深入地梳理中華文化經(jīng)典的整體理路與核心思想。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)中華文化經(jīng)典在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、科技、軍事、國際關(guān)系等領(lǐng)域的智慧，為建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系提供學(xué)術(shù)資源和學(xué)理支撐。中心主任安平秋，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)《儒藏》編纂中心總編纂，兼任教育部全國高校古籍整理研究工作委員會主任、《中國典籍與文化》主編等。
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