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大陸新儒家“托古改制”平議

作者：張師偉（西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十四日癸卯

           耶穌2016年3月22日

在現(xiàn)代中國(guó)的道路、理論及制度選擇中，文化上的何去何從，從來(lái)都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化選擇。文化爭(zhēng)鳴的背后與結(jié)果都與一定的道路、理論及制度選擇緊密關(guān)聯(lián)。值得注意的是，在傳統(tǒng)中國(guó)邁步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，進(jìn)行道路、理論及制度選擇的時(shí)候，儒家傳統(tǒng)總是試圖以完整的儒學(xué)框架來(lái)抗衡漂洋過(guò)海而來(lái)的現(xiàn)代性，從要求保持完整的綱常倫理，逐步地退后，到要求保持社會(huì)的倫理本位，再到要求以儒學(xué)來(lái)確保現(xiàn)代化的民族性，最后要求以儒學(xué)來(lái)建構(gòu)屬于自己的政治現(xiàn)代性。作為一種思想資源，傳統(tǒng)儒學(xué)當(dāng)然需要有人本著面向未來(lái)、面向世界和面向現(xiàn)代化的原則與精神，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)理探討與研究，自覺(jué)地進(jìn)行儒家觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，古為今用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義貢獻(xiàn)智慧。但是，現(xiàn)代中國(guó)畢竟已經(jīng)成功解決了道路、理論及制度等的選擇，歷史形成和發(fā)展起來(lái)的儒學(xué)作為一種思想觀念，僅僅是一種可以批判繼承、轉(zhuǎn)化和使用的傳統(tǒng)思想資源。

鑒于儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文明演進(jìn)及社會(huì)中的廣泛影響，鑒于儒學(xué)對(duì)政治及倫理、社會(huì)、人生等的結(jié)構(gòu)性影響，傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代的每一次復(fù)興都存有非常明確而強(qiáng)烈的政治目的?，F(xiàn)代新儒家的出現(xiàn)并不僅僅是出于一種文化憂(yōu)慮，而且具有強(qiáng)烈的政治考量。他們?cè)噲D把現(xiàn)代政治建立在儒家“普世倫理”的基礎(chǔ)上，或者是試圖完全用傳統(tǒng)儒學(xué)來(lái)建構(gòu)一個(gè)脫離西方影響的政治現(xiàn)代“新秩序”。民國(guó)時(shí)期及當(dāng)代海外、港臺(tái)新儒家的主流是尋求儒學(xué)的普遍性，并在儒學(xué)普遍性的基礎(chǔ)上使其能承載現(xiàn)代的民主與科學(xué)。他們注重分析儒家心性世界的內(nèi)圣構(gòu)造，并試圖以民主和科學(xué)的要求為根據(jù)來(lái)改造或優(yōu)化心性世界。20世紀(jì)80年代以來(lái)，大陸出現(xiàn)的新儒家則明顯表現(xiàn)出了對(duì)民主和科學(xué)的排斥，他們將注重分析內(nèi)圣構(gòu)造并試圖以民主與科學(xué)改造、優(yōu)化心性世界的現(xiàn)代新儒家稱(chēng)為心性儒家，而將自身所追求的以排斥民主和科學(xué)影響的制度建構(gòu)為取向的新儒學(xué)稱(chēng)為政治儒學(xué)，試圖在國(guó)家的制度架構(gòu)與民間日常的權(quán)威規(guī)范方面產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。大陸新儒家推崇的所謂政治儒學(xué)，就是對(duì)傳統(tǒng)儒家制度建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的挖掘和承傳，試圖建構(gòu)一個(gè)完全排斥現(xiàn)代西方影響的儒學(xué)政治現(xiàn)代性社會(huì)秩序。從制度建構(gòu)與規(guī)范方面來(lái)考慮民族特性，試圖維護(hù)儒家在制度與規(guī)范方面的完整形態(tài)，反對(duì)接觸、輸入、學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代政治的民主、自由、人權(quán)、法治等，這是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命時(shí)期儒家政治保守主義的一貫做法。儒家根基于傳統(tǒng)社會(huì)在政治上的保守，一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)君父綱常的著力守護(hù)，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代政治秩序與價(jià)值的堅(jiān)決排斥，其政治保守主義的內(nèi)容集中起來(lái)就是復(fù)古。文化上的尊孔和政治上的復(fù)古，在民國(guó)初期多有表現(xiàn)，李大釗等對(duì)此已經(jīng)有了非常深入且有說(shuō)服力的分析。在1921年以后，現(xiàn)代新儒學(xué)借助于西方哲學(xué)資源，試圖在文化保守與民主、科學(xué)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，以儒家心性本體或方法等來(lái)支撐現(xiàn)代政治的民主與科學(xué)，其余波流韻直至今天還在港臺(tái)及海外新儒家中傳衍生息。盡管幾乎完全排斥西方哲學(xué)方法與話(huà)語(yǔ)的大陸新儒家也經(jīng)歷過(guò)西方哲學(xué)等的熏陶，但他們卻并不僅是著力于文化的保守，而是試圖以儒家文化保守的根基來(lái)構(gòu)筑政治上的復(fù)古。

文化保守和政治復(fù)古之間并無(wú)必然的因果關(guān)系。與大陸新儒家同為文化保守主義者的港臺(tái)及海外新儒家，也確實(shí)并不是政治上的復(fù)古主義者，而是始終著力于進(jìn)行文化保守主義和現(xiàn)代政治民主與科學(xué)的無(wú)縫對(duì)接。他們不僅追求使中國(guó)的民主與科學(xué)有自身的民族特色，而且還試圖將儒家優(yōu)秀文化成為現(xiàn)代民主與科學(xué)在中國(guó)的“源頭活水”。大陸自20世紀(jì)80年代興起的新儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代民主、科學(xué)的態(tài)度與方法，多少類(lèi)似于魏晉至隋唐時(shí)期儒家學(xué)者排斥佛教的態(tài)度與方法，不問(wèn)其理論與實(shí)踐的具體合理性如何，也不問(wèn)其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際影響力怎樣，都試圖以自己傳統(tǒng)一貫的儒學(xué)一概否定、排斥之，以便獨(dú)占人的精神世界，壟斷性地占據(jù)影響政治的理論、輿論陣地。但現(xiàn)代大陸新儒家畢竟不能完全忽略現(xiàn)代民主與科學(xué)的影響，不過(guò)他們卻試圖在傳統(tǒng)儒家思想資源中發(fā)掘出他們得自現(xiàn)代民主與科學(xué)的概念，反復(fù)論證中國(guó)傳統(tǒng)儒家資源中存在民主、憲政、公民等概念，表面上是在進(jìn)行思想史的概念分析，實(shí)際上是試圖用現(xiàn)代概念的移花接木，為傳統(tǒng)儒家進(jìn)行制度還魂。從概念研究上說(shuō)，所謂政治儒學(xué)不可避免地要借用一些現(xiàn)代概念，因?yàn)槲幕Ｊ睾我员仨氂?、何以必須聚集傳統(tǒng)儒家，并不是一個(gè)不言自明的共識(shí)，而需要大陸新儒家學(xué)者用一套完整的理論體系進(jìn)行大量的分析和解釋?zhuān)⑼瓿珊蟮睦碚撽U釋作為將傳統(tǒng)儒學(xué)推向廣大民間社會(huì)的理由。因此，從概念研究的角度看，大陸新儒家的研究立足于信仰，其理論目的不僅在于復(fù)活并鞏固傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)代的信仰地位，更在于普及儒學(xué)傳統(tǒng)的一些政治價(jià)值觀，以替代根源于并維護(hù)民主和科學(xué)的自由、平等的現(xiàn)代政治價(jià)值觀。他們?cè)谖幕系谋Ｊ刂髁x既表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的信仰，也表現(xiàn)在他們因?yàn)樾叛鋈鍖W(xué)傳統(tǒng)而排斥儒學(xué)中所沒(méi)有的外來(lái)價(jià)值。大陸新儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的信仰與宣講，不僅成為大陸各地國(guó)學(xué)熱的一個(gè)重要因素，而且還成為匯合各地各種國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱的軸心，并由此軸心而匯集起了以大陸新儒家學(xué)者為核心成員的包括學(xué)界、實(shí)業(yè)界等的儒學(xué)宣教團(tuán)體。這些團(tuán)體或是基于學(xué)理宣講，或基于國(guó)學(xué)的古為今用，或基于普及儒家信仰，雖然目的、層次和面向不同，但是無(wú)一例外都在價(jià)值上厚儒家之古而薄民主、科學(xué)之今，因此他們?cè)谖幕蠠o(wú)疑都屬于保守主義者，試圖恢復(fù)儒學(xué)對(duì)社會(huì)及個(gè)體等的整體性影響力、塑造力與規(guī)范力。不論是從人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系劃分與研究范式的反思入手，還是試圖以儒學(xué)信仰完整地塑造今天的人入手，其實(shí)質(zhì)都是試圖對(duì)現(xiàn)代人在價(jià)值信仰上進(jìn)行傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底再造。

2015年11月，大陸新儒家在深圳籌備成立的“中華孔圣會(huì)”，則無(wú)疑是以弘揚(yáng)儒學(xué)價(jià)值觀為主題的文化保守主義的集大成者，但“中華孔圣會(huì)”的成立卻又超越了一般意義上的文化保守主義，而已經(jīng)試圖從民間著手整體性推進(jìn)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，從而開(kāi)始了儒家傳統(tǒng)意義上的政治復(fù)古。當(dāng)然，儒家在政治理想與價(jià)值層面從來(lái)都是主張面向“三代”進(jìn)行政治復(fù)古的，而歷史上儒學(xué)所主導(dǎo)的改革與改制也多托古以改制，其所以如此則是因?yàn)槿寮艺谓?gòu)的一般邏輯就是從圣人崇拜開(kāi)始，以圣王教養(yǎng)萬(wàn)民為過(guò)程，終將達(dá)到人人至于至善的結(jié)果。在儒家視域里，三代圣王作為政治治理的榜樣，具有普遍超越價(jià)值，任何時(shí)代的任何治理者都當(dāng)效法三代、歸于三代，而所謂止于至善則表現(xiàn)為普遍永恒不忍人之心及綱常倫紀(jì)。儒學(xué)曾自許為名教，但并不是宗教，其所努力也并不是創(chuàng)建信仰的宗教，而在于心性之善、人倫之理及秩序之禮，即儒學(xué)是要求人人在衣食住行舉手投足中貫徹、落實(shí)圣人闡明的仁愛(ài)禮樂(lè)，即使真的需要借助于權(quán)力來(lái)推廣和護(hù)衛(wèi)名教，傳統(tǒng)儒學(xué)也向來(lái)推崇圣王，圣王之興則歸之于氣化流行之中正，形象地說(shuō)就是“天子受命于天”?！爸腥A孔圣會(huì)”作為大陸新儒學(xué)骨干推動(dòng)建立的社會(huì)組織，其源頭并不在于先秦之孔子，而在于清末之康有為?？涤袨榭粗匚鞣缴鐣?huì)的宗教在政治系統(tǒng)中的重要作用，而主張以儒學(xué)為儒教，其實(shí)質(zhì)卻試圖在儒教的幌子下自作領(lǐng)袖，保國(guó)、保種、保教，突出欲要保國(guó)，須先保種，而欲要保種，又須先保教，保教以保種，保種以保國(guó)。大陸所謂政治儒學(xué)的政治追求如果按照其邏輯來(lái)看，實(shí)際上也差不多是從尊孔教開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)以孔之教自立于世界，強(qiáng)調(diào)信仰孔子之教對(duì)于民族國(guó)家的極端重要性，以一種別樣的形式陷入了“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”的崇圣邏輯。只要這個(gè)崇圣的邏輯有了一個(gè)踏實(shí)的支點(diǎn)，圣人崇拜就會(huì)由政治儒學(xué)的學(xué)說(shuō)通過(guò)“中華孔圣會(huì)”四處蔓延開(kāi)來(lái)。崇圣的圣人崇拜就是把自我交給圣人支配的一種心理情結(jié)，這種情結(jié)在很大程度上會(huì)洗掉或覆蓋掉自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代政治新價(jià)值，而完全回歸于由一系列所謂儒家道場(chǎng)所營(yíng)造的一套崇圣無(wú)我的心理狀態(tài)。這個(gè)心理狀態(tài)出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)就是政治儒學(xué)在以宗教道場(chǎng)的手段將公民的平等，改造或重塑為圣賢對(duì)大眾的支配。

一套復(fù)古的衣冠下，祭奠、叩首、跪拜、演禮、講經(jīng)，在這個(gè)儀式或情景中營(yíng)造出了圣人與大眾的本質(zhì)區(qū)別，而這個(gè)區(qū)別的關(guān)鍵就在于確立或重新肯定社會(huì)關(guān)系中的尊卑貴賤主從等綱常倫紀(jì)。一方面，“中華孔圣會(huì)”在建立尊崇孔子的組織網(wǎng)絡(luò)，確立崇圣尊孔的一套衣冠、禮儀，籌備開(kāi)展以信仰推廣為目的的一系列活動(dòng)，另一方面，作為“中華孔圣會(huì)”最核心的一些骨干成員則在論證辛亥以來(lái)就已經(jīng)被打倒的三綱五常的普遍合理性，另外則是尊孔崇圣的教育、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等資源在“中華孔圣會(huì)”中的組織化匯集。對(duì)此應(yīng)當(dāng)予以清醒的關(guān)注。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)