常州孔子思想研究會丙申春季“江南儒學(xué)會講”綜述
丙申春季“江南儒學(xué)會講”綜述
作者：嚴(yán)思
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布；原載于 常州市孔子思想研究會 網(wǎng)站
時間：孔子二五六七年歲次丙申二月二十一日庚戌
耶穌2016年3月29日
2016年3月26日，由常州孔子思想研究會主辦，常州大學(xué)國學(xué)研究院承辦，江蘇四海同方文化公司、城南書院、三益書屋、清涼書院、蘇州萬象書院、上海九州書院、南通知止堂、合肥秋浦書院等數(shù)家民間機構(gòu)協(xié)辦的“江南儒學(xué)會講”在常州大學(xué)白云校區(qū)舉行，共有來自上海、寧波、蘇州、南通、杭州、無錫、常州、鎮(zhèn)江、合肥等地三十余位高校學(xué)者和民間學(xué)人與會。在講會上，有6位民間書院（學(xué)堂）負(fù)責(zé)人分享辦學(xué)經(jīng)驗，10位學(xué)者進行了主題演講。貴州中國文化書院張新民先生與河北儒教研究會常務(wù)副會長高士濤先生為本次儒學(xué)會講發(fā)來了賀信。
張新民先生在賀信中說：“江南地區(qū)，歷來人才輩出，風(fēng)聲所樹，沾溉天下士人。而民風(fēng)翕然，儒學(xué)廣被村落閭里；儀型垂范，來者成隊接踵奮起”。華夏文化雖屢經(jīng)折磨摧殘，尤其近一百年來學(xué)絕道喪、斯文掃地，但張先生對人性的回歸與儒學(xué)的復(fù)興充滿信心，“天地變化，草木由萎而轉(zhuǎn)蕃；人心向善，文化由歧而歸正”，勉勵江南學(xué)人“承接前賢風(fēng)骨，不事浮華，不慕榮利，沉潛民間，返本經(jīng)史，一皆以躬行實踐為主”。讀張先生發(fā)來的文字，“頑夫廉，懦夫有立志”。
高士濤先生盛贊江南儒風(fēng)源遠流長，“季子封于延陵，讓國退耕，先師贊為君子，自是延陵故地、六龍常州，儒學(xué)蔚為大觀，儒風(fēng)甲于東南”。高先生指出，“儒學(xué)乃國學(xué)之本，儒家文化為中華文化之根”，期待江南學(xué)人“重樹仁義禮樂之學(xué)，再播延陵君子之風(fēng)”，并與燕趙大地儒門同道南北呼應(yīng)，為儒學(xué)復(fù)興事業(yè)而共同努力。
一、儒家學(xué)者應(yīng)肩負(fù)起時代賦予的重任
讀經(jīng)熱、國學(xué)熱已在民間持續(xù)多年，但由于文化斷層，民間國學(xué)熱又是在市場經(jīng)濟大潮的背景下出現(xiàn)的，如今國學(xué)教育亂象叢生，耳聞目睹的是鄉(xiāng)原式的心靈雞湯“國學(xué)”，“非之無舉也，刺之無刺也”。還有打著各類旗號標(biāo)新立異的假國學(xué)，有懷揣各種目的的偽國學(xué)，朱子所謂“世衰道微，大經(jīng)不正，故人人得為異說以濟其私”?？鬃釉唬骸芭e直錯諸枉，能使枉者直”。孟子曰：“君子反經(jīng)而已矣，經(jīng)正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣”。欲正本清源，需要反求諸經(jīng)典，潛心研讀，領(lǐng)悟義理，然后依據(jù)經(jīng)典講國學(xué)。唯有如此，才能正人心、息邪說，進而匡正世風(fēng)、淳化民俗。
在傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，高校研究儒家學(xué)問的學(xué)者如何肩負(fù)起時代賦予的重任，這是本次會講關(guān)注的一個核心議題。與會人員普遍認(rèn)為，儒學(xué)是中華民族的精神家園，而儒學(xué)復(fù)興的根基在民間，這是一項先覺覺后覺、承前啟后的偉大事業(yè)，需要一批儒家士君子來承擔(dān)這個使命。高校中的儒家學(xué)者有多年的學(xué)術(shù)積淀，義理相對精熟，對于儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興更應(yīng)多一份情懷，應(yīng)盡快從純粹的學(xué)術(shù)研究者向“士人”這個角色轉(zhuǎn)變，多關(guān)注與推動民間儒學(xué)的普及與發(fā)展，推動儒學(xué)生活化，使儒學(xué)從書齋深入走向民間。
常州大學(xué)國學(xué)研究院院長張戩煒先生概要介紹了唐荊川先生的生平與學(xué)術(shù)思想。張戩煒先生認(rèn)為，常州理學(xué)之根基，是楊時先生鍛鑄；常州理學(xué)之中興，是荊川先生揭橥。荊川先生一生反對空談、主張務(wù)實學(xué)風(fēng)，且身體力行、砥礪氣節(jié)，其高尚人格與篤實學(xué)風(fēng)對后世產(chǎn)生了深遠的影響。“余心久委化，何用惜良時”，荊川先生心性修養(yǎng)功夫幾乎達于化境，故能“用之則行，舍之則藏”。晚年目睹倭寇在東南沿海肆掠而毅然出山，成就“抗倭英雄”美名。修己以安人，修己以安百姓，荊川先生于孔門為己之學(xué)可謂深造而自得之。今天江南學(xué)人緬懷荊川先生，景仰他兼濟天下的高尚情操，應(yīng)該反躬力行。如果學(xué)者們只是躲在書齋中做文章，寫論文，不務(wù)世事，其所從事的學(xué)術(shù)研究無補于世道人心，不過是囿于一己之私，實則是為人之學(xué)，與荊川先生倡導(dǎo)的務(wù)實學(xué)風(fēng)與崇尚的安民濟世精神是背道而馳的。
陳寒鳴先生是國內(nèi)較早研究中國思想史與文化史的學(xué)者，后來關(guān)注國內(nèi)儒學(xué)的發(fā)展，對泰州學(xué)派也有多年的深入研究。而泰州學(xué)派真正貫徹了孔子“有教無類”的思想，在陽明心學(xué)的傳承脈絡(luò)中為最具有平民氣質(zhì)的一個流派。陳先生首先介紹了近年來大陸儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，對現(xiàn)代平民儒學(xué)建構(gòu)的必要性和可行性提出了自己的看法。陳先生認(rèn)為，儒學(xué)的真正生命力在民間，儒學(xué)要重新回到生活，廣泛深入到城市與鄉(xiāng)村，解決人的身心安頓問題。儒家主張知行合一，儒學(xué)具有很強的實踐性，儒學(xué)研究在學(xué)術(shù)界的興起不等于儒學(xué)的復(fù)興，只有覺民行道，落實到百姓道德水準(zhǔn)的提高和社會風(fēng)氣的凈化上，儒學(xué)才算真正得到復(fù)興。
二、梳理江南儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，啟動江南先賢思想研究
江南地區(qū)儒風(fēng)興盛，文化底蘊深厚，以人文薈萃、群賢璀璨著稱于世。尤其是常州歷史上碩儒輩出，南宋陸游贊美常州“儒風(fēng)蔚然為東南冠”。楊龜山先生居常州講學(xué)十八載，將二程夫子開創(chuàng)的洛學(xué)傳播于東南。唐荊川先生一生苦節(jié)自厲，守先待后，上承二程、龜山理學(xué)正脈，下開東林、常州學(xué)派經(jīng)世致用之學(xué)風(fēng)。以莊存輿、劉逢祿為代表的常州今文學(xué)派發(fā)揮春秋公羊?qū)W微言大義，倡導(dǎo)通經(jīng)致用，為近代中國思想啟蒙和社會變革之源頭。緬懷先賢最好的方式就是發(fā)掘研究其學(xué)術(shù)思想，傳播發(fā)揚其精神。
同濟大學(xué)陳暢副教授闡述了孫慎行先生慎獨學(xué)的義理結(jié)構(gòu)。孫慎行為唐荊川先生的外孫，是晚明東林學(xué)派的重要代表人物，東林學(xué)派之集大成者。其學(xué)以慎獨為宗，從《中庸》首章之中和說入手，由喜怒哀樂之未發(fā)已發(fā)為奠基，再擴展成“隱見微顯之獨”和“慎獨功夫”的構(gòu)架表述。陳老師認(rèn)為，研究孫慎行之學(xué)對于我們理解晚明思想史發(fā)展非常重要，他的慎獨論對于晚明大儒劉宗周先生的思想轉(zhuǎn)型有著絕對不容忽視的影響力。劉宗周晚年所建構(gòu)的龐大慎獨學(xué)體系，正是對孫慎行慎獨論的擴展、完善并系統(tǒng)化。
江蘇社科院哲學(xué)研究所孫欽香女士對陽明學(xué)在江蘇的傳播進行了梳理，分別從陽明先生為官南京時的親自授徒講學(xué)活動、親炙陽明的江蘇籍弟子對陽明學(xué)的傳承、陽明再傳弟子在江蘇聚徒講學(xué)對陽明學(xué)的弘揚等三個層面進行展開。孫老師認(rèn)為，相對于兩宋時代程朱理學(xué)在江蘇傳播的薄弱而言，陽明學(xué)在江蘇的發(fā)展是極為興盛和輝煌的。
同濟大學(xué)李阿慧博士對清代經(jīng)學(xué)家張惠言先生的學(xué)術(shù)思想進行了分析。張惠言作為經(jīng)學(xué)家，其主要貢獻是對《易》和《儀禮》的研究，他以易學(xué)名家，著《周易虞氏義》九卷，將虞翻對《易》的解說發(fā)揮到極致。同時張惠言又是常州詞派與陽湖文派兩個學(xué)派的開創(chuàng)者，在文學(xué)上也取得了非凡的成就。蘇州大學(xué)哲學(xué)系朱光磊老師分享的主題是“《明儒學(xué)案·師說》‘鄧先生’考述”?！睹魅鍖W(xué)案·師說》“羅近溪汝芳”章有“鄧先生”語，而無具體名字，朱老師經(jīng)過考證分析認(rèn)為“鄧先生”實則是“鄧元錫”而非“鄧定宇”。
蘇州、無錫、常州為江南吳文化的主要發(fā)源地，江南大學(xué)江南文化研究中心吳歌老師就“蘇錫常三個中心城市的形成與文化差異”這個主題進行了闡述，對三個城市的歷史文化、人口、資源環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、城市定位等進行了縱向梳理與橫向?qū)Ρ妊芯?。吳老師指出，蘇錫常三個中心城市伴隨著競爭與合作、發(fā)展與變遷，三個城市的性格也逐步定型。
三、搭建思想交流與經(jīng)驗分享的平臺
舉辦江南儒學(xué)會講的目的是要為本地區(qū)儒學(xué)研究者、民間學(xué)人搭建一個學(xué)術(shù)思想交流與經(jīng)驗分享的平臺。如果說儒學(xué)本質(zhì)上是實踐性的學(xué)問，不能只停留在抽象的概念上，而是要入腦入心，融入到生命中，實現(xiàn)由為人之學(xué)向為己之學(xué)的過渡，這就要求儒學(xué)學(xué)者向士人轉(zhuǎn)變，才能承擔(dān)起弘道的責(zé)任。那么民間學(xué)人創(chuàng)辦書院，立志培養(yǎng)人才、弘揚儒學(xué)，首先自己就要踏踏實實做個讀書人。如果不能深入體貼經(jīng)典中蘊含的義理，那么對于儒學(xué)的熱愛之情和對古圣賢的崇敬之心也不能深沉與持久。此外，讀經(jīng)、行古禮、著漢服以及各類形式的感恩與孝道教育，這些活動在推廣過程中都出現(xiàn)種種問題而飽受爭議，原因在于以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化博大精深，不能搞運動式的普及與推廣，不能像開連鎖分店那樣模仿照搬。唯人能弘道，傳統(tǒng)文化復(fù)興需要有內(nèi)在義理的支撐，明理而后踐行，才能因時制宜、因材施教。
上?？鐚W(xué)科研究所常務(wù)副所長劉定一先生宣講的主題是“《大學(xué)》五疑序正而皆消”。劉先生基于邏輯分析對《大學(xué)》的文本結(jié)構(gòu)提出了自己的看法，認(rèn)為原本《大學(xué)》“有斐君子，如切如磋，如琢如磨……如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”，這段文字是論“學(xué)”，正是在闡述格物致知，值得學(xué)界重視。
來自合肥秋浦書院的范必萱女士親炙蔣慶先生十余年，協(xié)助蔣慶先生創(chuàng)辦貴州陽明精舍。蔣慶先生堅守儒家“學(xué)在民間、道在山林”的傳統(tǒng)，克服重重困難在貴州修文縣創(chuàng)建了陽明精舍。范女士對蔣慶先生的儒學(xué)思想、創(chuàng)辦陽明精舍的緣起與心路歷程進行了簡要介紹。無錫茹經(jīng)書院李素潔博士介紹了唐文治先生生平與學(xué)術(shù)思想。唐文治先生畢生致力于儒學(xué)研究，同時他躬行實踐，堅持“以至新之心理，發(fā)明至古之道德”，主張運用儒家思想培養(yǎng)國民道德。在中國傳統(tǒng)文化受到西學(xué)激烈沖擊的大背景下，毅然創(chuàng)辦無錫國專，其辦學(xué)宗旨為“正人心，救民命”。
上海九州書院山長譚耀華先生分享的主題是“新時代儒學(xué)傳播思考以及實踐分享”。譚先生認(rèn)為儒家思想在當(dāng)代傳播應(yīng)結(jié)合時代的新特點，儒學(xué)的價值觀念要融入時代精神之中，并服務(wù)于當(dāng)下的社會實踐，才具有鮮活的生命力。譚先生重點對如何運用互聯(lián)網(wǎng)推廣儒學(xué)分享了九州書院近幾年的實踐經(jīng)驗，對于儒學(xué)如何深入社區(qū)提出了自己的分析與思考。
來自南通知止堂的劉艷萍女士分享的主題是“民間儒學(xué)推廣新嘗試——立足社區(qū)，形成互動”。劉女士對知止堂的成長歷程，對學(xué)堂的日常教學(xué)、管理與運作模式進行了介紹。上海正心學(xué)堂主事黃瑾先生對于推廣兒童讀經(jīng)提出了自己的思考，寧波天一學(xué)堂李忠軍先生結(jié)合近幾年的實踐，著重對于國學(xué)館如何在少年兒童中恢復(fù)儒家禮儀教育分享了自己的辦學(xué)經(jīng)驗。
來自蘇州田家炳中學(xué)的青年才俊褚宏達老師即興宣講的主題是“經(jīng)典缺失的時代”。褚老師將“經(jīng)”的特征概括為：權(quán)威性、公共性效力和現(xiàn)實性指涉。他認(rèn)為，對當(dāng)下中國思想狀況的一個直接觀察就可以得出這是一個經(jīng)典缺失的時代，表現(xiàn)為思想的混亂與信仰的危機?？鬃釉弧疤煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮”。唯有立根于“一致”與“同歸”，才能實現(xiàn)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。反之，缺失同一性與統(tǒng)一性的所謂思想的多元與個性的彰顯，都不過是個體性脆弱與無力的表現(xiàn)。（嚴(yán)思 供稿）
責(zé)任編輯：葛燦
