近代易學(xué)泰斗的扛鼎之作《周易尚氏學(xué)》出版
近代易學(xué)泰斗的扛鼎之作《周易尚氏學(xué)》出版
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申二月十七日丙午
耶穌2016年3月25日
基本信息:
作者：尚秉和 著 張善文 點(diǎn)校
出版時(shí)間：2016年3月
定價(jià)：40.00元
開(kāi)本：32開(kāi)
裝幀：平裝
編輯推薦：
近代易學(xué)泰斗尚秉和的扛鼎之作，象數(shù)派易學(xué)的集大成之作。
中華書(shū)局延請(qǐng)當(dāng)代著名易學(xué)研究大家張善文教授精心整理點(diǎn)校，首次推出這部易學(xué)經(jīng)典的平裝簡(jiǎn)體橫排標(biāo)點(diǎn)本。
學(xué)界推薦：
于省吾評(píng)價(jià)此書(shū)說(shuō)：“由于《周易》無(wú)象外之辭，而先生的絕大發(fā)明則在乎象，解決了舊所不解的不可勝數(shù)的易象問(wèn)題，可以說(shuō)，先生對(duì)易象的貢獻(xiàn)是空前的?！?/p>
王晉卿評(píng)論尚秉和說(shuō)：“使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下?！?/p>
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《周易尚氏學(xué)》是對(duì)《易經(jīng)》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)，故重在以象釋《易經(jīng)》。其在“說(shuō)例”節(jié)寫(xiě)到：“故讀《易經(jīng)》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬?！比珪?shū)二十卷，均在詮釋《易經(jīng)》之卦爻辭由何象而來(lái)之經(jīng)過(guò)，是近代易經(jīng)學(xué)的經(jīng)典著作。
作者簡(jiǎn)介：
尚秉和晚清進(jìn)士，近現(xiàn)代易學(xué)泰斗，象數(shù)派易學(xué)的重要代表人物之一。他對(duì)易象的發(fā)明及對(duì)《周易》的筮法、治易的根本等重大易學(xué)問(wèn)題所提出的卓越觀點(diǎn)，解決了易學(xué)史上諸多長(zhǎng)期懸而未決的問(wèn)題，因此在中國(guó)近現(xiàn)代易學(xué)史上占據(jù)重要的一席。其所作《周易尚氏學(xué)》《周易古筮考》等著作，更是易學(xué)的扛鼎之作。
張善文福建師范大學(xué)易學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)博士點(diǎn)帶頭人。兼任中國(guó)周易學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部特約編委、東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員。主持國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)古籍總目提要?周易卷》、全國(guó)高校古籍整理委員會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目《周易注疏點(diǎn)?！返裙ぷ?。曾多次應(yīng)邀赴海外講學(xué)。已出版《周易譯注》《周易辭典》等多種易學(xué)專(zhuān)著。
目錄：
前言
自序
說(shuō)例
總論
上經(jīng)
卷一
乾卦第一
卷二
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
卷三
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
卷四
泰卦第十一
否卦第十二
卷五
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
卷六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
卷七
剝卦第二十三
復(fù)卦第二十四
無(wú)妄卦第二十五
大畜卦第二十六
卷八
頤卦第二十七
大過(guò)卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
下經(jīng)
卷九
咸卦第三十一
恒卦第三十二
卷十
遯卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
卷十一
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十
卷十二
損卦第四十一
益卦第四十二
卷十三
夬卦第四十三
姤卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
卷十四
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
卷十五
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
卷十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節(jié)卦第六十
卷十七
中孚卦第六十一
小過(guò)卦第六十二
既濟(jì)卦第六十三
未濟(jì)卦第六十四
卷十八
系辭上傳
卷十九
系辭下傳
卷二十
說(shuō)卦傳
序卦傳
雜卦傳
精彩章節(jié)：
前言
于省吾
一九六二年九月，我去濟(jì)南參加孔子討論會(huì)，得識(shí)尚先生高足盧松安同志，談及先生遺著《周易尚氏學(xué)》一書(shū)，盧同志打算由私人集資，先印行若干部，以免失傳。當(dāng)時(shí)我建議，最好由中華書(shū)局出版，盧同志也同意這樣作。孔子討論會(huì)結(jié)束后，我到北京，向中華書(shū)局負(fù)責(zé)同志推薦此書(shū)，嗣后由盧松安同志將原稿送去，經(jīng)過(guò)審核，認(rèn)為可以出版。今年三月，中華書(shū)局以《周易尚氏學(xué)》稿本見(jiàn)寄，要求我作一篇序言。回憶二十年前，與尚先生過(guò)從時(shí)，得聞易象緒論。拙著《易經(jīng)新證》先生曾為之序，獎(jiǎng)勉有加，今先生墓已宿草，反而序先生之書(shū)，追懷昔游，不禁涕零。茲不揣冒昧，對(duì)先生之書(shū)妄評(píng)得失，僅供讀者作為參考而已。
易卦起源于原始宗教中巫術(shù)占驗(yàn)方法之一的八索之占。古也稱(chēng)繩為索，八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之占，系用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉兇。《易?系辭》稱(chēng)庖犧氏（即伏羲氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱(chēng)，最早見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續(xù)和發(fā)展。近年來(lái)的學(xué)者們，都說(shuō)八卦與伏羲氏完全無(wú)涉，這就未免“數(shù)典忘祖”，截?cái)嗔艘棕缘膩?lái)源（詳拙著《伏羲氏與八卦的關(guān)系》）。
原始宗教的八索之占，到了階級(jí)社會(huì)的西周就發(fā)展為八卦；到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)人所作的《易傳》，又以卦爻辭為基礎(chǔ)，進(jìn)一步作哲學(xué)理論的推闡?！兑?系辭傳》說(shuō)：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；“日新之謂盛德，生生之謂易”；“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”；“易窮則變，變則通，通則久”。由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化和矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程中，誠(chéng)然具有辯證法的因素。但是，總的說(shuō)來(lái)，還脫離不了否泰、剝復(fù)和消息盈虛之說(shuō)。例如《蠱?彖傳》所說(shuō)的“終則有始”，《系辭傳》所說(shuō)的“原始反終”，仍然是循環(huán)論者的論調(diào)。
《左?昭二年傳》敘韓宣子適魯，“見(jiàn)《易象》與《魯春秋》”。其稱(chēng)《易》為《易象》，足征《易》之為書(shū)是以象為主的?！兑?系辭傳》也說(shuō)：“是故易者象也，象也者像也?！币?yàn)檗o由象生，故《易》無(wú)象外之辭?！吨芤住返拿恳回赞o和每一爻辭，往往在幾句話里有幾種不同的內(nèi)容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說(shuō)卦傳》所敘的象頗為簡(jiǎn)略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)概括不了易卦中各種各樣的象。于是主漢易以說(shuō)象者，對(duì)于不解之象，則以“卦變”、“爻變”為釋?zhuān)噬邢壬鷶⑶迦褰狻兑住氛f(shuō)：“……而以漢人為依歸，是矣。乃于漢人之曲說(shuō)，亦靡不依據(jù)以為護(hù)符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊法則，而易學(xué)遂故步自封矣?！保ㄒ?jiàn)《焦氏易詁?凡例》）
魏晉以前之說(shuō)《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專(zhuān)以承乘比應(yīng)為解，歷唐至宋，便極盛一時(shí)。尚先生說(shuō)：“王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡為得意忘象之說(shuō)，以掩其短。此端一開(kāi)，程伊川遂謂得其義則象數(shù)在其中，本末顛倒?！保ㄒ?jiàn)《焦氏易詁?凡例》）這是說(shuō)程氏不能依象數(shù)以解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說(shuō)，反而說(shuō)象數(shù)在臆想之中，這樣倒末為本，是極其荒謬的。
先生鉆研《焦氏易林》十余年，著《焦氏易林注》十六卷，參考各家詁訓(xùn)，反復(fù)推勘，積疑生悟，因而在《易林》中發(fā)現(xiàn)了久已失傳而與《周易》有關(guān)的內(nèi)外卦象、互象、對(duì)象、正反象、半象、大象等凡百二十余象的應(yīng)用規(guī)律。驗(yàn)之于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的占象而合，驗(yàn)之于《逸周書(shū)?時(shí)訓(xùn)》的準(zhǔn)象而合，驗(yàn)之于《周易》卦象也都基本上相合。先生以《易林》逸象與《周易》交融互證，分條加以闡發(fā)，著《焦氏易詁》十一卷。今就此書(shū)節(jié)錄三條于下：
一、乾日：“《易林》乾之泰云，白日皎皎。泰下乾，乾為日，互震為白，故曰皎皎。又泰之恒云，逾日歷月。恒互兌為月，乾為日，故曰逾日歷月。是《易林》顯以乾為日也。后思易乾九三云，君子終日乾乾。乾為日，三居卦末，故曰終日。大畜九三云，日閑輿衛(wèi)。日亦指乾。”（卷一）
二、兌月：“《易林》復(fù)之臨云，月出平地。坤為地，兌為月，在下，故曰平地。又晉之小過(guò)云，月出阜東。小過(guò)艮為阜，互兌為月，震為東，故月出阜東?！笏家仔⌒笾聨淄墟?、歸妹之月幾望，恒彖之日月得天久照，蓋皆以?xún)稙樵?。故《易林》用之，邵子亦用之也?！保ň硪唬?/p>
三、坤水：“《易林》乾之觀云，江河淮海，天之奧府。按觀下重坤，故曰江河淮海。又坤之升云，憑河登山。升上坤，坤水，故曰憑河。又訟之泰，弱水之西。坤水、坤柔，故曰弱水。”（卷一）“凡易言利往、利涉者，義無(wú)不通。特坤水象至東漢失傳，必以坎為大川，遂爾歧誤，而解益之大川尤捍格難通?！保ň砦濉耙胬胸娲蟠ń狻?。按“川”字原本誤作“利”。）
以上所引三條，用《易林》乾日、兌月、坤水之象，與《周易》相證發(fā)，六通四辟，若合符契。學(xué)者只知離為日，坎為月為水，則多與卦象不相應(yīng)。先生以《焦氏易詁》為基礎(chǔ)（讀本書(shū)者，須參閱《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《左傳國(guó)語(yǔ)易象釋》三書(shū)），對(duì)于歷來(lái)的易象和易解，廣搜博采，評(píng)判其得失，取長(zhǎng)舍短；同時(shí)，又結(jié)合其師吳摯甫《易說(shuō)》的“陽(yáng)遇陰則通、遇陽(yáng)則阻”的原理（見(jiàn)本書(shū)“說(shuō)例”）而加以發(fā)展，謂“易之道如電然，同性則相違，異性則相感”（見(jiàn)《易詁》“同人利涉大川解”），著《周易尚氏學(xué)》二十卷。于是久已晦盲的易象，始昭然若揭，可謂發(fā)幽闡微，集象學(xué)之大成?！督故弦琢肿ⅰ坟踯瓟⒁鯐x卿說(shuō)：“此書(shū)將二千年易家之盲詞囈說(shuō)，一一駁倒，使西漢易學(xué)復(fù)明于世，孟子所謂其功不在禹下。”又引陳散原說(shuō)：“讀尚氏《焦氏易詁》，嘆為千古絕作。以今世竟有此人著此絕無(wú)僅有之書(shū)，本朝諸儒見(jiàn)之當(dāng)有愧色?！?/p>
以上所述，主要是說(shuō)明先生對(duì)易象的卓越發(fā)明。但是，本書(shū)也還存在著某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，例如：
一、有關(guān)《周易》作者的問(wèn)題先生對(duì)于畫(huà)卦者以及卦爻辭、《易傳》的作者，多因襲舊說(shuō)。在本書(shū)“總論”中“第三論古易之類(lèi)別”說(shuō)：“伏羲既畫(huà)卦，必更有書(shū)以申明其義。……后人謂黃帝始造字，伏羲只畫(huà)卦無(wú)文字者，謬也”；“第四論《周易》誰(shuí)作”說(shuō)：“……故夫《周易》卦爻辭，純?yōu)槲耐跻蝗怂?，其欲加入周公者，毫無(wú)根據(jù)，不可信也”；“第六論《十翼》誰(shuí)作”說(shuō)：“……故《十翼》非孔子不能為，不敢為，而紀(jì)錄《十翼》者，則孔子之門(mén)人也”。像以上各種肯定的說(shuō)法，都脫離不了舊有圈套。先生對(duì)于近年來(lái)學(xué)者們的若干新說(shuō)，一概置之不理?？v然他們對(duì)于舊解有著一筆抹殺的過(guò)分主張，未可盡信，可是，伏羲氏既畫(huà)卦又重卦，以及文王作卦爻辭，孔子作《十翼》等傳統(tǒng)說(shuō)法，畢竟是靠不住的。
二、震象為丘《說(shuō)文》謂“四方高中央下為丘”，《淮南子?墬形》的“和丘”，高注謂“四方而高曰丘”。按震作，象四方高中央下之形。丘字卜辭作，金文作，以卦畫(huà)有橫無(wú)豎驗(yàn)之，則古文字的丘字正與震象相符洽?！兑琢帧犯镏U說(shuō)：“尼父孔丘”（尚先生謂反震為孔），頤下震為丘，故曰“尼父孔丘”；又屯之噬嗑說(shuō)：“營(yíng)邱（同丘）是適”，噬嗑下震為丘（尚先生謂“震往故曰適”），故曰“營(yíng)邱是適”。這都是《易林》以震為丘之證。以震為丘，于《周易》中之言丘者無(wú)一不合。賁卦作，六五：“賁于丘園”，丘園指“上互”為震言之；頤卦作，六二：“拂經(jīng)于丘”，丘指內(nèi)卦為震言之；渙卦作，六四：“渙有丘”，丘指渙“下互”為震言之。丘與虛古通用。古人多居丘?！墩f(shuō)文》謂：“虛，大丘也”，又謂“四邑為丘，丘謂之虛”。升卦作，九三：“升虛邑”，馬注謂“虛，丘也”。丘邑指“上互”為震言之?？傊吨芤住分醒郧鹫呷?jiàn)，言虛者一見(jiàn)，都取象于震。而先生有的謂艮為山以當(dāng)丘，有的訓(xùn)丘為空，又以巽為虛，既不能一以貫之，又均背于易象。此外，鼎卦作，《乾鑿度》謂“鼎象以器”。毛奇齡《仲氏易》說(shuō)：“鼎有足有腹有耳有鉉，而卦文俱象之。下畫(huà)偶似足，二三四畫(huà)奇皆中實(shí)，似腹，五畫(huà)偶似耳，上畫(huà)奇似鉉?！卑疵馍醮_，而先生于本書(shū)從端木國(guó)瑚之說(shuō)，謂“鼎之象不在鼎，而在伏象屯”，舍鼎形之實(shí)象而信伏象，未免疏失。
三、訓(xùn)詁和史實(shí)《說(shuō)卦傳》以坎為月，先生據(jù)《易林》逸象以?xún)稙樵拢靡越庖?，無(wú)一不通。但是，為甚么以?xún)稙樵?，則未加說(shuō)明。按《說(shuō)文》：“月，闕也。”《釋名?釋天》：“月，闕也，滿則闕也?！笔窃隆㈥I疊韻，以音為訓(xùn)。再就形言之，古文字月作或，正像月闕形。兌上偶畫(huà)中闕，故以?xún)稙樵拢ㄆ渌韵?，與文字形或音有關(guān)系者，在此不加詳論）。小過(guò)六二：“過(guò)其祖，遇其妣”，先生誤從《爾雅?釋親》“母曰妣”以為之解。按妣為祖母，《詩(shī)?斯干》的“似續(xù)妣祖”，《豐年》的“烝畀祖妣”，均以祖與妣對(duì)稱(chēng)?！吨芏Y?大司樂(lè)》“以享先妣”與“以享先祖”，相偶為文。卜辭和金文均稱(chēng)祖母為妣，從無(wú)以妣為母者。以妣為母，始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的典籍，與易辭不符。否九五：“其亡其亡，系于苞桑。”陸績(jī)訓(xùn)苞桑為叢桑，甚是。不言系于桑而言系于叢桑，自系就鞏固為言。而先生謂“桑而叢生，其柔可知，系于柔木，其危可知”，未能允當(dāng)?？擦模骸伴拙企E用缶，納約自牖”，約為勺的借字，即酌酒之斗?！犊脊び洝粪嵶⒅^“勺，故書(shū)或作約”，是其證?！对?shī)?采》：“于以奠之，宗室牖下”，是古奠祭于牖下之證?！凹{勺自牖”，是說(shuō)祭時(shí)自牖納勺于樽以挹酒。而先生引《周禮?司約》的“治神之約”以為之解，乖于本義?！稌x卦辭》：“康侯用錫馬蕃庶”，康侯即《書(shū)?康誥》的康叔封，金文作“康侯豐”。而先生誤謂“康侯略如大侯，為諸侯之美稱(chēng)”。益六四：“利用為依遷國(guó)”，依應(yīng)讀作殷，即《書(shū)序》所說(shuō)的“成周既成，遷殷頑民”。而先生誤據(jù)《說(shuō)文》訓(xùn)依為倚。升六四：“王用享于岐山”，先生謂“紂能囚文王，何不可到岐山”。其實(shí)，紂何曾到過(guò)岐山？歸妹六五：“帝乙歸妹”，先生謂“帝乙，湯也”。其實(shí)，帝乙謂紂父，太乙何曾有帝乙之稱(chēng)？
總起來(lái)說(shuō)，先生的主要成就是通過(guò)對(duì)《焦氏易林》的多年鉆研，在極為錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，用歸納方法，分析和總結(jié)了各種逸象的應(yīng)用規(guī)律，進(jìn)一步以之詮釋《周易》，基本上都是吻合無(wú)間的。因此，《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《易林》和《易》卦的用象，才由前此的對(duì)立得到統(tǒng)一。由于《周易》無(wú)象外之辭，而先生的絕大發(fā)明則在乎象，解決了舊所不解的不可勝數(shù)的易象問(wèn)題，可以說(shuō)，先生對(duì)易象的貢獻(xiàn)是空前的。但是，也無(wú)可諱言，先生對(duì)《周易》的作者，只沿襲傳統(tǒng)舊說(shuō)；并且，對(duì)某些卦象，以及文字、聲韻、訓(xùn)詁和史實(shí)方面，仍有許多可議之處。不過(guò)，前者的若干發(fā)明是主要的，后者的某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是次要的。由于是非得失系客觀存在，不以個(gè)人愛(ài)憎為轉(zhuǎn)移。有關(guān)本書(shū)的某些缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，與其使讀者勞神筆墨，一一加以指責(zé)，不如先事?lián)褚f(shuō)明之為愈。因此，本文不敢阿其所好，為先生回短護(hù)非，遂不自量地舉出一些事例，評(píng)論其得失（當(dāng)然限于篇幅，很不全面）。庶幾瑕不掩瑜，晶光赫露，而先生的苦心孤詣和一系列的發(fā)明，也可以信今而傳后了。
一九六三年四月于長(zhǎng)春
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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