儒學(xué)“第四次浪潮”：激辯儒教（陳占彪）
欄目：儒教重建
發(fā)布時間：2010-03-19 08:00:00
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儒學(xué)“第四次浪潮”：激辯儒教
作者：陳占彪
來源：社會科學(xué)報 2007年
《中國社會報》編者按：伴隨著儒學(xué)的百年“厄運”，是儒學(xué)的數(shù)度“掙扎”，近年來，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化熱可以稱為儒學(xué)復(fù)興的“第四次浪潮”，與以往港臺、海外的新儒家對儒學(xué)的心性傳統(tǒng)的推崇相比，茲次儒學(xué)“浪潮”中一個最明顯的特點就是對儒學(xué)的治世功能的重視，而且具有一定的現(xiàn)實指向，在此背景下，關(guān)于“儒教”的討論就更顯得緊迫和必要。
儒學(xué)的“第四次浪潮”
讀經(jīng)、國學(xué)院、祭孔、甲申文化宣言、會講、《原道》十周年座談、孔子學(xué)院、漢語熱、儒教……從近幾年來這些令人應(yīng)接不暇的文化事件來看，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的復(fù)興呈現(xiàn)出一種“星星之火，可以燎原”的態(tài)勢。
固然，像多數(shù)人所痛惜的那樣，近現(xiàn)代百年中國儒學(xué)經(jīng)過了“五四”、“文革”、“西化”三次旗幟鮮明的“否定”的厄運，其實，堅韌的儒學(xué)卻仍能時不時地翻騰出一波波浪潮來。梁漱溟、張君勱、熊十力等人的研究論述可謂是第一次浪潮，牟宗三、唐君毅等人于1958年發(fā)表的《港臺新儒家宣言》成為第二次浪潮的標(biāo)志。美籍學(xué)者余英時、杜維明等人的登上舞臺形成了儒學(xué)第三次浪潮，看來，近幾年來大陸蔣慶、康曉光、陳明等人的儒學(xué)主張稱得上儒學(xué)的“第四次浪潮”，這似乎并不算“過分抬舉了他們”（方克立語），這次儒學(xué)浪潮的“潮尖”莫過于近來關(guān)于儒教的激辯。去年歲末，北方正值料峭，南國卻是一片和暖，在“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”這個“學(xué)術(shù)擂臺”上，儒學(xué)研究各路好手應(yīng)貼而來，到廣州從化“華山論劍”。
儒教是一個“教”
“其實，我認(rèn)為根本沒有理由懷疑儒教不是宗教。有人覺得這個問題很重要，需要談，我覺得不重要，不需要談，因為它根本不應(yīng)存在這問題?！矣X得這不是問題的問題，現(xiàn)在竟然成為很重要的問題，這才是問題。”
牟宗三先生的高足，身著寬松的中式對襟服的國立臺灣師范大學(xué)教授林安梧先生雄辯地說著。
儒教能否成為宗教，這在過去也許不是問題，但到今天又成為一個問題，看來，這主要是我們囿于西方的宗教觀的緣因。“這正如同使用‘筷子’和‘叉子’，它們兩者都是用餐的工具，若你只認(rèn)為叉子是工具，而且以用叉子的方式來使用筷子，那么筷子是非常差的叉子，這時你便說要把筷子改造成叉子，才會成為比較好的叉子，你說這個方式是可以嗎？是恰當(dāng)?shù)膯幔俊泵蘩锊蒯樀牧职参嗟摹翱曜雍筒孀印崩碚摰莱隽巳褰淌遣煌谖鞣阶诮痰摹白诮獭?，它不是西方一神論意義下的宗教，那么，“儒教是一個什么樣的宗教，儒教其實是一個人生長在天地之間，對天地、對父母、對圣賢根源性的尊敬，回到生命的根源，開發(fā)生命根源的宗教。”這里“宗”是根源性的“道”，這里“教”是由此根源開演出的“德”，而中國文化傳統(tǒng)則是“宗教”與“道德”和合為一的。
似乎來自港臺的學(xué)者都不約而同地肯定儒教的宗教形態(tài)，香港孔教學(xué)院院長湯恩佳認(rèn)為：“絕對不能用西方宗教作為衡量儒教的標(biāo)準(zhǔn)，更不能認(rèn)為儒教與西方宗教不同，就否定自己是宗教?！币驗槿褰叹哂凶诮痰谋举|(zhì)特征，即信仰，同時還具有宗教的一般特征，如“教主”、“教義”、“教堂”等。蔣慶照例身著漢服，腳穿軟鞋，說話短促有力，他認(rèn)為儒教“既有中國文化中‘禮樂教化’與‘道德教育’之義，又有西方文化中‘神人交通’的‘宗教’之義；既有信奉‘天道性理’‘良知心體’的超越信仰之義，又有實現(xiàn)‘神道設(shè)教’的治世功能之義，它只不過是一種與西方宗教不同的獨特的中國宗教?！?nbsp;
中國社科院哲學(xué)所儒教研究中心秘書長陳明善于攪活會議氣氛，但發(fā)起言來卻論文氣十足，他是從公民宗教的角度來理解儒教，他所謂的即用見體說儒教，“就是把儒教作為為人的生存活動而存在的一套話語系統(tǒng)、一種工具或文本，在其與民族生命、社會環(huán)境以及與之并立的思想體系的互動關(guān)系之中來解讀、評價和建構(gòu)。”
面目清峻的“改革派”中國人民大學(xué)的何光滬則對儒教進(jìn)行了現(xiàn)代意義的鍛煉，并提出“不祭祖拜物而敬天，不任情縱欲而率性，不遁世出家而修行”的“新內(nèi)圣”，以及“不黨同伐異而求和，不專權(quán)愚民而有序，不法古復(fù)禮而踐仁”的“新外王”之類儒教改革主張。其中，“新外王”的基礎(chǔ)是“新內(nèi)圣”，“新外王”是“新內(nèi)圣”的體現(xiàn)。
其實會上不以為然者也許大有人在，但倒是沒有人公開反對儒教之為宗教，因為他們或許是對儒教與現(xiàn)代文明相背離的內(nèi)容不以為然。至少表面看來，儒教是一種“教”了。
政治訴求的新動向
被貼上“原教旨主義者”標(biāo)簽、個性耿直和執(zhí)拗的蔣慶顯得偏激而武斷。儒家文化在歷史上的政治功能不可小覷，這本來正是傳統(tǒng)文化提倡者會感到尷尬之處，然而，蔣慶等人卻“逆潮流而動”，他偏要鼓吹恢復(fù)儒教往昔那種“圣王合一”、“政教合一”的榮光，進(jìn)而用儒教來解決中國的政治問題、社會問題和人生問題，他甚至構(gòu)想了種種復(fù)興儒教的具體方案，雖然這些措施看起來無異于“天方夜譚”。
蔣慶的主張首先與主流意識形態(tài)構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系。正如方克立在《中山大學(xué)學(xué)報》上著文表達(dá)了對這一動向的“擔(dān)憂”。他說，這次“大陸新儒學(xué)”“一個重要特點就是把前輩新儒家力圖從封建意識形態(tài)中解脫出來的儒學(xué)，即心性化、形上化了的儒學(xué)，重新政治化和宗教化，強(qiáng)調(diào)要從‘心性儒學(xué)’走向‘政治儒學(xué)’，從‘復(fù)興儒學(xué)’走向‘復(fù)興儒教’?！被诖?，他提出要對保守主義的儒化思潮“同樣可以顛覆、毀滅社會主義”提高“警惕”，“在今日中國，任何思想學(xué)說想要宗教化，都應(yīng)該吸取‘法倫功’的教訓(xùn)，不要走到與社會主義相對抗的道路上去?！?nbsp;
武高壽也在《社會科學(xué)評論》上著文指出：“當(dāng)前一些學(xué)者把儒學(xué)稱為宗教，并非僅是學(xué)術(shù)的觀點，而是有‘內(nèi)圣外王’的政治主張的”，“儒教救世的想象實質(zhì)是道德作用的自我夸大”，也“是以天道性理的形而上學(xué)追求王官政治，這樣只能重蹈封建專制的陷阱?！娴木仁浪枷?，只能是馬克思主義?！?nbsp;
同時蔣慶的主張又與現(xiàn)代政治文明構(gòu)成了一種緊張關(guān)系。中國社科院研究員徐友漁認(rèn)為，批駁蔣慶很容易，因為他很極端，但實際上又很困難，因為他的思想和你完全不一樣，你倒是無法批評的。“引起我個人最為不滿或很多人覺得不能接受的是蔣慶的王道政治主張，他明顯不同意現(xiàn)代民主制”，徐友漁認(rèn)為蔣慶的反平等，反民主觀點是沒法討論的，他發(fā)動大家一起“圍剿”蔣慶，何光滬則說蔣慶的設(shè)計“會讓中國成為一個儒教化的伊朗”，還有人認(rèn)為蔣慶的說法是“企圖將儒教意識形態(tài)化，為專制主義服務(wù)”。
就在蔣慶大遭“圍剿”之時，半路殺出個程咬金，林安梧教授挺身而出為其解圍，他覺得大家的“擔(dān)心太過了”，這些措施“可能會有弊病，但基本上是良性的，大體是可以放心的?！?nbsp;
心靈安頓和道德教化
相對于對儒教政治化傾向的激烈爭議，儒教的德性傳統(tǒng)及其教化功能卻得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。正如杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的宗教反思》中所云：“儒家的經(jīng)世不僅是政治管理，也是教化，通過身心靈神各層次的陶養(yǎng)把人從生物實體轉(zhuǎn)化為倫理和美學(xué)的存在?！笔聦嵶C明，儒家文化雖然開掘不出現(xiàn)代化因素，但它可以參與到現(xiàn)代化之中，為現(xiàn)代社會的心靈安頓和道德教化提供一個重要的精神資源。
在這一點上，蔣慶的觀點似乎能夠得到多數(shù)人的贊同。因為“儒教能解決國人的生命信仰問題，以上帝神祇、天道性理安頓國人的精神生命”。香港法住學(xué)院的霍韜晦先生說蔣慶的“動機(jī)以及他的用心是非常值得肯定的”，因為這可以應(yīng)對現(xiàn)代化生存的精神困境，他說：“我以前在香港就提出香港面臨著嚴(yán)重的教育問題，即文化教育不夠，生命教育不夠，……現(xiàn)代人對自己的人生方向都沒有時間來思考，要靠市場來帶動，環(huán)境來要求，精神很虛無，壓力很大”，這時安身立命就比任何時候來得重要。
儒教的仁、義、禮、智、信等信條體現(xiàn)了儒教的道德教化功能。這在民間對讀經(jīng)的熱衷可以看出，他們對傳統(tǒng)文化的熱衷的原因是朦朧的和樸素的，其實他們看重的正是傳統(tǒng)文化中的德性傳統(tǒng)，而這一豐厚的傳統(tǒng)有助于一個公民健康人格的養(yǎng)成，其出發(fā)點和落腳點則是做一個具有道德精神的堂堂正正的社會人。湯恩佳認(rèn)為，“通過教化，通過德治，進(jìn)而養(yǎng)成良好的社會道德風(fēng)尚，建立良好的社會秩序，從而使人人有安身立命之處?！?nbsp;
就連自稱為“腳踏兩只船”的秋風(fēng)也認(rèn)為：“一個好的政治，最終還是需要有一個良好的道德基礎(chǔ)”，而儒教將對培養(yǎng)一個有是非感、有道德感的公民善莫大焉，因為“一個正統(tǒng)的宗教，可能都會有利于政府的轉(zhuǎn)型，都會塑造一個負(fù)責(zé)任的公民?！痹谶@一點上，他稱與蔣慶達(dá)成了共識。
可見，儒教的心靈安頓和道德教化似乎得到多數(shù)人的認(rèn)可。
原載《中國社會報》2007年
作者：陳占彪
來源：社會科學(xué)報 2007年
《中國社會報》編者按：伴隨著儒學(xué)的百年“厄運”，是儒學(xué)的數(shù)度“掙扎”，近年來，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化熱可以稱為儒學(xué)復(fù)興的“第四次浪潮”，與以往港臺、海外的新儒家對儒學(xué)的心性傳統(tǒng)的推崇相比，茲次儒學(xué)“浪潮”中一個最明顯的特點就是對儒學(xué)的治世功能的重視，而且具有一定的現(xiàn)實指向，在此背景下，關(guān)于“儒教”的討論就更顯得緊迫和必要。
儒學(xué)的“第四次浪潮”
讀經(jīng)、國學(xué)院、祭孔、甲申文化宣言、會講、《原道》十周年座談、孔子學(xué)院、漢語熱、儒教……從近幾年來這些令人應(yīng)接不暇的文化事件來看，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的復(fù)興呈現(xiàn)出一種“星星之火，可以燎原”的態(tài)勢。
固然，像多數(shù)人所痛惜的那樣，近現(xiàn)代百年中國儒學(xué)經(jīng)過了“五四”、“文革”、“西化”三次旗幟鮮明的“否定”的厄運，其實，堅韌的儒學(xué)卻仍能時不時地翻騰出一波波浪潮來。梁漱溟、張君勱、熊十力等人的研究論述可謂是第一次浪潮，牟宗三、唐君毅等人于1958年發(fā)表的《港臺新儒家宣言》成為第二次浪潮的標(biāo)志。美籍學(xué)者余英時、杜維明等人的登上舞臺形成了儒學(xué)第三次浪潮，看來，近幾年來大陸蔣慶、康曉光、陳明等人的儒學(xué)主張稱得上儒學(xué)的“第四次浪潮”，這似乎并不算“過分抬舉了他們”（方克立語），這次儒學(xué)浪潮的“潮尖”莫過于近來關(guān)于儒教的激辯。去年歲末，北方正值料峭，南國卻是一片和暖，在“首屆全國儒教學(xué)術(shù)研討會”這個“學(xué)術(shù)擂臺”上，儒學(xué)研究各路好手應(yīng)貼而來，到廣州從化“華山論劍”。
儒教是一個“教”
“其實，我認(rèn)為根本沒有理由懷疑儒教不是宗教。有人覺得這個問題很重要，需要談，我覺得不重要，不需要談，因為它根本不應(yīng)存在這問題?！矣X得這不是問題的問題，現(xiàn)在竟然成為很重要的問題，這才是問題。”
牟宗三先生的高足，身著寬松的中式對襟服的國立臺灣師范大學(xué)教授林安梧先生雄辯地說著。
儒教能否成為宗教，這在過去也許不是問題，但到今天又成為一個問題，看來，這主要是我們囿于西方的宗教觀的緣因。“這正如同使用‘筷子’和‘叉子’，它們兩者都是用餐的工具，若你只認(rèn)為叉子是工具，而且以用叉子的方式來使用筷子，那么筷子是非常差的叉子，這時你便說要把筷子改造成叉子，才會成為比較好的叉子，你說這個方式是可以嗎？是恰當(dāng)?shù)膯幔俊泵蘩锊蒯樀牧职参嗟摹翱曜雍筒孀印崩碚摰莱隽巳褰淌遣煌谖鞣阶诮痰摹白诮獭?，它不是西方一神論意義下的宗教，那么，“儒教是一個什么樣的宗教，儒教其實是一個人生長在天地之間，對天地、對父母、對圣賢根源性的尊敬，回到生命的根源，開發(fā)生命根源的宗教。”這里“宗”是根源性的“道”，這里“教”是由此根源開演出的“德”，而中國文化傳統(tǒng)則是“宗教”與“道德”和合為一的。
似乎來自港臺的學(xué)者都不約而同地肯定儒教的宗教形態(tài)，香港孔教學(xué)院院長湯恩佳認(rèn)為：“絕對不能用西方宗教作為衡量儒教的標(biāo)準(zhǔn)，更不能認(rèn)為儒教與西方宗教不同，就否定自己是宗教?！币驗槿褰叹哂凶诮痰谋举|(zhì)特征，即信仰，同時還具有宗教的一般特征，如“教主”、“教義”、“教堂”等。蔣慶照例身著漢服，腳穿軟鞋，說話短促有力，他認(rèn)為儒教“既有中國文化中‘禮樂教化’與‘道德教育’之義，又有西方文化中‘神人交通’的‘宗教’之義；既有信奉‘天道性理’‘良知心體’的超越信仰之義，又有實現(xiàn)‘神道設(shè)教’的治世功能之義，它只不過是一種與西方宗教不同的獨特的中國宗教?！?nbsp;
中國社科院哲學(xué)所儒教研究中心秘書長陳明善于攪活會議氣氛，但發(fā)起言來卻論文氣十足，他是從公民宗教的角度來理解儒教，他所謂的即用見體說儒教，“就是把儒教作為為人的生存活動而存在的一套話語系統(tǒng)、一種工具或文本，在其與民族生命、社會環(huán)境以及與之并立的思想體系的互動關(guān)系之中來解讀、評價和建構(gòu)。”
面目清峻的“改革派”中國人民大學(xué)的何光滬則對儒教進(jìn)行了現(xiàn)代意義的鍛煉，并提出“不祭祖拜物而敬天，不任情縱欲而率性，不遁世出家而修行”的“新內(nèi)圣”，以及“不黨同伐異而求和，不專權(quán)愚民而有序，不法古復(fù)禮而踐仁”的“新外王”之類儒教改革主張。其中，“新外王”的基礎(chǔ)是“新內(nèi)圣”，“新外王”是“新內(nèi)圣”的體現(xiàn)。
其實會上不以為然者也許大有人在，但倒是沒有人公開反對儒教之為宗教，因為他們或許是對儒教與現(xiàn)代文明相背離的內(nèi)容不以為然。至少表面看來，儒教是一種“教”了。
政治訴求的新動向
被貼上“原教旨主義者”標(biāo)簽、個性耿直和執(zhí)拗的蔣慶顯得偏激而武斷。儒家文化在歷史上的政治功能不可小覷，這本來正是傳統(tǒng)文化提倡者會感到尷尬之處，然而，蔣慶等人卻“逆潮流而動”，他偏要鼓吹恢復(fù)儒教往昔那種“圣王合一”、“政教合一”的榮光，進(jìn)而用儒教來解決中國的政治問題、社會問題和人生問題，他甚至構(gòu)想了種種復(fù)興儒教的具體方案，雖然這些措施看起來無異于“天方夜譚”。
蔣慶的主張首先與主流意識形態(tài)構(gòu)成了一種緊張的關(guān)系。正如方克立在《中山大學(xué)學(xué)報》上著文表達(dá)了對這一動向的“擔(dān)憂”。他說，這次“大陸新儒學(xué)”“一個重要特點就是把前輩新儒家力圖從封建意識形態(tài)中解脫出來的儒學(xué)，即心性化、形上化了的儒學(xué)，重新政治化和宗教化，強(qiáng)調(diào)要從‘心性儒學(xué)’走向‘政治儒學(xué)’，從‘復(fù)興儒學(xué)’走向‘復(fù)興儒教’?！被诖?，他提出要對保守主義的儒化思潮“同樣可以顛覆、毀滅社會主義”提高“警惕”，“在今日中國，任何思想學(xué)說想要宗教化，都應(yīng)該吸取‘法倫功’的教訓(xùn)，不要走到與社會主義相對抗的道路上去?！?nbsp;
武高壽也在《社會科學(xué)評論》上著文指出：“當(dāng)前一些學(xué)者把儒學(xué)稱為宗教，并非僅是學(xué)術(shù)的觀點，而是有‘內(nèi)圣外王’的政治主張的”，“儒教救世的想象實質(zhì)是道德作用的自我夸大”，也“是以天道性理的形而上學(xué)追求王官政治，這樣只能重蹈封建專制的陷阱?！娴木仁浪枷?，只能是馬克思主義?！?nbsp;
同時蔣慶的主張又與現(xiàn)代政治文明構(gòu)成了一種緊張關(guān)系。中國社科院研究員徐友漁認(rèn)為，批駁蔣慶很容易，因為他很極端，但實際上又很困難，因為他的思想和你完全不一樣，你倒是無法批評的。“引起我個人最為不滿或很多人覺得不能接受的是蔣慶的王道政治主張，他明顯不同意現(xiàn)代民主制”，徐友漁認(rèn)為蔣慶的反平等，反民主觀點是沒法討論的，他發(fā)動大家一起“圍剿”蔣慶，何光滬則說蔣慶的設(shè)計“會讓中國成為一個儒教化的伊朗”，還有人認(rèn)為蔣慶的說法是“企圖將儒教意識形態(tài)化，為專制主義服務(wù)”。
就在蔣慶大遭“圍剿”之時，半路殺出個程咬金，林安梧教授挺身而出為其解圍，他覺得大家的“擔(dān)心太過了”，這些措施“可能會有弊病，但基本上是良性的，大體是可以放心的?！?nbsp;
心靈安頓和道德教化
相對于對儒教政治化傾向的激烈爭議，儒教的德性傳統(tǒng)及其教化功能卻得到大多數(shù)學(xué)者的肯定。正如杜維明在《儒學(xué)創(chuàng)新的宗教反思》中所云：“儒家的經(jīng)世不僅是政治管理，也是教化，通過身心靈神各層次的陶養(yǎng)把人從生物實體轉(zhuǎn)化為倫理和美學(xué)的存在?！笔聦嵶C明，儒家文化雖然開掘不出現(xiàn)代化因素，但它可以參與到現(xiàn)代化之中，為現(xiàn)代社會的心靈安頓和道德教化提供一個重要的精神資源。
在這一點上，蔣慶的觀點似乎能夠得到多數(shù)人的贊同。因為“儒教能解決國人的生命信仰問題，以上帝神祇、天道性理安頓國人的精神生命”。香港法住學(xué)院的霍韜晦先生說蔣慶的“動機(jī)以及他的用心是非常值得肯定的”，因為這可以應(yīng)對現(xiàn)代化生存的精神困境，他說：“我以前在香港就提出香港面臨著嚴(yán)重的教育問題，即文化教育不夠，生命教育不夠，……現(xiàn)代人對自己的人生方向都沒有時間來思考，要靠市場來帶動，環(huán)境來要求，精神很虛無，壓力很大”，這時安身立命就比任何時候來得重要。
儒教的仁、義、禮、智、信等信條體現(xiàn)了儒教的道德教化功能。這在民間對讀經(jīng)的熱衷可以看出，他們對傳統(tǒng)文化的熱衷的原因是朦朧的和樸素的，其實他們看重的正是傳統(tǒng)文化中的德性傳統(tǒng)，而這一豐厚的傳統(tǒng)有助于一個公民健康人格的養(yǎng)成，其出發(fā)點和落腳點則是做一個具有道德精神的堂堂正正的社會人。湯恩佳認(rèn)為，“通過教化，通過德治，進(jìn)而養(yǎng)成良好的社會道德風(fēng)尚，建立良好的社會秩序，從而使人人有安身立命之處?！?nbsp;
就連自稱為“腳踏兩只船”的秋風(fēng)也認(rèn)為：“一個好的政治，最終還是需要有一個良好的道德基礎(chǔ)”，而儒教將對培養(yǎng)一個有是非感、有道德感的公民善莫大焉，因為“一個正統(tǒng)的宗教，可能都會有利于政府的轉(zhuǎn)型，都會塑造一個負(fù)責(zé)任的公民?！痹谶@一點上，他稱與蔣慶達(dá)成了共識。
可見，儒教的心靈安頓和道德教化似乎得到多數(shù)人的認(rèn)可。
原載《中國社會報》2007年
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