回到經(jīng)學(xué)、新生代儒學(xué)登場，入選2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)
回到經(jīng)學(xué)、新生代儒學(xué)登場，入選2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)
原標(biāo)題：2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)評(píng)選揭曉
來源：中華讀書報(bào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初七日乙丑
耶穌2016年4月13日
近年來，國內(nèi)人文學(xué)術(shù)研究日益繁榮，并正在發(fā)生深刻變遷。為及時(shí)總結(jié)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新進(jìn)展、新現(xiàn)象、新問題，推動(dòng)人文學(xué)術(shù)研究的繁榮與進(jìn)步，提升公眾對(duì)人文學(xué)術(shù)的認(rèn)知度和關(guān)注度，《文史哲》雜志與《中華讀書報(bào)》聯(lián)手開展了“2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”評(píng)選活動(dòng)。這也是我們連續(xù)第二年舉行這一評(píng)選。最終評(píng)出的2015年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)是：
1、世界學(xué)術(shù)文化重心東移，國際歷史科學(xué)大會(huì)走進(jìn)亞洲
近三十年來，伴隨著國力的強(qiáng)盛，中國的文化影響力也在不斷提升，一個(gè)顯著的標(biāo)志便是中國在國際頂級(jí)學(xué)術(shù)和文化盛事中，開始日趨頻繁地扮演“東道主”的角色。2015年，第22屆國際歷史科學(xué)大會(huì)在濟(jì)南召開，這一被譽(yù)為“史學(xué)奧林匹克”的大型學(xué)術(shù)會(huì)議首次走進(jìn)亞洲；第24屆世界哲學(xué)大會(huì)也即將于2018年在北京舉辦。這些無不見證著世界學(xué)術(shù)文化重心持續(xù)東移的進(jìn)程。
本屆國際歷史科學(xué)大會(huì)由中國史學(xué)會(huì)和山東大學(xué)承辦，2015年8月23日至29日在濟(jì)南舉行，共有來自88個(gè)國家和地區(qū)的2600余名代表與會(huì)?！罢故練v史學(xué)家們?cè)跀[脫歐洲中心主義或稱西方中心主義的研究框架方面所取得的成果”，被認(rèn)為是此次大會(huì)最重要的進(jìn)展。圍繞著大會(huì)的第一主題“全球化視野下的中國”，14位學(xué)者分別就歷史上的中國與世界的相互聯(lián)系和影響、中國在全球化進(jìn)程中的重要作用等作了闡述。近年異軍突起的“情感史”研究，以及現(xiàn)今信息化時(shí)代背景下歷史學(xué)的“數(shù)字化轉(zhuǎn)向”議題，同樣得到了大會(huì)的高度重視。國家主席習(xí)近平為大會(huì)的召開專門發(fā)來了賀信，強(qiáng)調(diào)“歷史是人類最好的老師”，“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”。本次會(huì)議的召開和習(xí)近平的賀信，將本年度的歷史學(xué)研究推到了更加引人矚目的地位。
2、儒學(xué)研究呈分化態(tài)勢：“宋學(xué)”本位，還是回到“漢學(xué)”？
在儒學(xué)研究領(lǐng)域，漢學(xué)重“五經(jīng)”，宋學(xué)崇“四書”。近年來的儒學(xué)研究，又呈現(xiàn)出“宋學(xué)”與“漢學(xué)”的輪回?！八螌W(xué)”是數(shù)十年來“新儒家”的出發(fā)點(diǎn)，以“四書”為核心經(jīng)典，以心性、倫理為主要關(guān)注，致力于本體論的建構(gòu)，其近現(xiàn)代學(xué)脈可追溯至馮友蘭、牟宗三等先哲。稟持“漢學(xué)”立場的學(xué)者，則以政治、制度為主要關(guān)注，試圖為中國的社會(huì)變遷提出一套基于儒家立場的治理體系，他們認(rèn)為宋學(xué)由漢學(xué)而來，主張回到源頭，偏重與政治制度更為密切的“五經(jīng)”研究，此一傾向以近年來大陸興起的制度儒學(xué)、政治儒學(xué)為典型代表。
辛亥革命后，經(jīng)學(xué)退出政治舞臺(tái)，主要以經(jīng)學(xué)史的形式存在于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其基本出發(fā)點(diǎn)是將經(jīng)學(xué)作為過時(shí)的學(xué)問，并不重視經(jīng)典本身所蘊(yùn)藏的價(jià)值。這一現(xiàn)狀引起了部分學(xué)者的不滿。2015年，劉夢溪由馬一浮研究切入，認(rèn)同馬一浮“國學(xué)為六藝之學(xué)”的主張，旨在引起學(xué)界對(duì)“六經(jīng)”的重視；朱漢民提出“重建經(jīng)學(xué)”的主張；干春松、陳壁生主編的《經(jīng)學(xué)研究》第三輯則呼吁“重新開啟經(jīng)學(xué)研究”。“宋學(xué)”與“漢學(xué)”因此發(fā)生激烈碰撞。然而，經(jīng)學(xué)能否對(duì)現(xiàn)代政治發(fā)生切實(shí)的影響，重返現(xiàn)代生活，仍需時(shí)間的檢驗(yàn)。
3、“一帶一路”國策引起學(xué)界熱烈呼應(yīng)，中外文化交流研究更加深入
2013年，中國政府提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。這一構(gòu)想迅速得到人文學(xué)界的熱烈呼應(yīng)，刺激和推動(dòng)了中西文化交流史的進(jìn)一步研究，歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)乃至文學(xué)等研究領(lǐng)域，在東西方文化與文明交流視域下，呈現(xiàn)出諸多新氣象。
絲綢之路起始于古代中國，是連接亞洲、非洲、歐洲的交通大動(dòng)脈，素有“人類文明運(yùn)河”“世界史發(fā)展的中心”“世界主要文化的母胎”之稱。中國學(xué)術(shù)界對(duì)于絲綢之路的研究，自岑仲勉、馮承鈞、張星烺、黃文弼、湯用彤、向達(dá)等起，已有近百年的深厚積累。2015年，葛劍雄的相關(guān)論著與演講、榮新江《絲綢之路與東西文化交流》、劉迎勝《絲綢之路》、楊巨平“希臘化文明與絲綢之路”研究、侯楊方對(duì)“絲綢之路”的還原等，都是這一領(lǐng)域的最新成果。
4、歷史是如何被書寫的：史料批判沖擊傳統(tǒng)史學(xué)研究
史料是古典學(xué)術(shù)的研究基礎(chǔ)，古典學(xué)術(shù)的重大突破，往往與新史料的出現(xiàn)或史料處理范式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。近年以來，在簡牘、碑銘、文書等新史料層出不窮的同時(shí)，史料處理范式的革新也初見端倪?！癊考據(jù)”即在史學(xué)考證中運(yùn)用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等方法，以求得窮盡掌握和細(xì)致分析相關(guān)史料，已經(jīng)近于成熟。黃一農(nóng)教授出版于2015年7月的《二重奏：紅學(xué)與清史的對(duì)話》，就是一個(gè)成功運(yùn)用“E考據(jù)”的典范。更為引人矚目、正受到學(xué)界越來越多關(guān)注的，是“史料批判”研究的異軍突起。
黃一農(nóng)
史料批判研究又稱“史料論式的研究”，是一種以正史為主要研究對(duì)象的史料處理和史學(xué)研究范式。該范式遠(yuǎn)源古史辨、史源學(xué)和后現(xiàn)代史學(xué)解構(gòu)方法，高度重視解析史家的“執(zhí)筆意圖”，主要探討“史料為什么會(huì)呈現(xiàn)現(xiàn)在的樣式”，即歷史是如何被書寫的。目前以中日秦漢史、魏晉南北朝史學(xué)者運(yùn)用較多。2015年10月，辛德勇教授《制造漢武帝：由漢武帝晚年政治形象的塑造看〈資治通鑒〉的歷史構(gòu)建》一書出版，指出《資治通鑒》所記載的漢武帝晚年的政治形象，主要是司馬光出于主觀需要而“塑造”出來的，司馬光所依據(jù)的《漢武故事》等史料，存在著嚴(yán)重的問題，并由此對(duì)田余慶先生的名篇《論輪臺(tái)詔》進(jìn)行了回應(yīng)，否定了漢武帝晚年政治路線轉(zhuǎn)變的史學(xué)定論。該書出版后立即激起了較大的學(xué)術(shù)反響，相關(guān)論爭正在持續(xù)展開之中。
5、危機(jī)與新生：“中國哲學(xué)”學(xué)科在國際學(xué)界的重要變動(dòng)
近年來，狹義的“中國哲學(xué)”學(xué)科危機(jī)與新生并存。2006年，著名哲學(xué)博客Leiter Report Blog貼出“中國哲學(xué)博士培養(yǎng)危機(jī)”的博文，《美國哲學(xué)學(xué)會(huì)通訊》（APA Newsletter）進(jìn)而于2008年秋推出相關(guān)專輯予以全方位評(píng)估。多方面信息表明，隨著20世紀(jì)七八十年代活躍于斯坦福、加州大學(xué)伯克利分校和密歇根等美國頂尖哲學(xué)系的老一輩中國哲學(xué)專家榮休，中國哲學(xué)研究開始淡出分析哲學(xué)主導(dǎo)的美國哲學(xué)界。中國哲學(xué)在國際學(xué)界的存在遭遇斷層危機(jī)。
國際哲學(xué)學(xué)院大會(huì)（2015）暨“人的維度”國際哲學(xué)研討會(huì)2015年9月在京舉行
與此同時(shí)，隨著中國整體實(shí)力的增強(qiáng)，中國哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵重新獲得了國際學(xué)界的普遍重視，一大批兼具中西哲學(xué)素養(yǎng)的學(xué)者正在為強(qiáng)化中國哲學(xué)的分析品質(zhì)而努力。2015年9月16日至19日，國際哲學(xué)學(xué)院2015年院士大會(huì)在北京召開，且史無前例地增設(shè)了“中國哲學(xué)”專場。2018年即將在中國召開的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)亦于2015年發(fā)布第一、二輪通知，深具儒家底蘊(yùn)的“學(xué)以成人”命題被正式確立為大會(huì)主題。一方面是海外優(yōu)質(zhì)研究力量的匱乏，一方面是國際學(xué)界給予的空前關(guān)注，這兩種相反的動(dòng)向，意味著“中國哲學(xué)”學(xué)科未來一段時(shí)間內(nèi)勢必會(huì)經(jīng)歷一場重要變動(dòng)。
6、堅(jiān)守啟蒙，還是光大傳統(tǒng)：學(xué)界紀(jì)念《新青年》創(chuàng)刊一百周年
1915年9月15日，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，1916年9月1日第二卷第一號(hào)起更名為《新青年》。為五四運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備，激烈批判“吃人的禮教”，引介和傳播馬克思主義，倡導(dǎo)新文化新文學(xué)，促進(jìn)人格獨(dú)立個(gè)性解放等等，是《新青年》雜志長期以來得到人們普遍認(rèn)可的意義和價(jià)值。而在當(dāng)今傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)全面復(fù)興的大潮之下，持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)的“反傳統(tǒng)”基調(diào)，包括新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)“啟蒙”的合法性，都受到了反思與質(zhì)疑。
2015年秋，值《新青年》創(chuàng)刊一百周年，北京、上海、廣州、安徽、河南等地紛紛召開學(xué)術(shù)會(huì)議，研討《新青年》和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國近代史尤其是近代文學(xué)、思想、文化的價(jià)值與影響，新文化運(yùn)動(dòng)此前似已發(fā)生問題的傳統(tǒng)和遺產(chǎn)借這一時(shí)機(jī)得到了新一輪的正面梳理和闡述，形成了對(duì)抗儒學(xué)復(fù)興的另一聲音。如何估量“啟蒙”以及20世紀(jì)“反傳統(tǒng)”的歷史進(jìn)程？在未來的國家和學(xué)術(shù)文化建構(gòu)中賦予傳統(tǒng)文化以怎樣的地位與功用？就目前意見分歧的狀況來看，思想界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)多元博弈的新時(shí)期。
7、“抗戰(zhàn)文學(xué)”研究煥發(fā)活力，學(xué)術(shù)視野更加開闊
2015年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，抗戰(zhàn)文學(xué)重新引起學(xué)界關(guān)注。國內(nèi)舉辦了多場以抗戰(zhàn)為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，多家期刊辟有專欄，發(fā)表了上百篇學(xué)術(shù)文章，其中既有新的史料發(fā)現(xiàn)與整理，如張中良的《〈義勇軍進(jìn)行曲〉的背景與淵源》和張業(yè)松的《戰(zhàn)區(qū)“風(fēng)景”與文本三重性——東平佚書〈向敵人的腹背進(jìn)軍〉發(fā)掘報(bào)告》；又有新的理論視角與闡發(fā)，如《抗戰(zhàn)文化研究》和《破碎與重建：1937-1945抗戰(zhàn)時(shí)期的中國文學(xué)研究》兩書中有關(guān)抗戰(zhàn)文學(xué)的正面戰(zhàn)場與淪陷區(qū)殖民研究、大后方與解放區(qū)研究，以及李永東的《小說中的南京大屠殺與民族國家表達(dá)》。
2015年8月27日，抗戰(zhàn)題材文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)在北京舉行
抗戰(zhàn)文學(xué)興起于日寇侵華的民族危亡之際，十?dāng)?shù)年間繁盛一時(shí)。新中國成立后，作為紅色記憶的重要組成部分，抗戰(zhàn)文學(xué)研究受到了意識(shí)形態(tài)的雙向影響，盛于斯亦囿于斯。近年來，國內(nèi)思想環(huán)境與研究視野更趨自由和開闊，民族主義、殖民主義等理論被大量引入，抗戰(zhàn)文學(xué)研究重新煥發(fā)出旺盛的活力，并獲得了許多新的理論突破與學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。2015年作為中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年，既是抗戰(zhàn)文學(xué)研究獲得突破發(fā)展的一個(gè)新契機(jī)，也是抗戰(zhàn)文學(xué)研究成果的一次大檢驗(yàn)。
8、宏觀整體研究重回視野，“全球史”取向漸次落地。
近二十年來，作為國際學(xué)界主流知識(shí)趨勢的“全球史”（Global History），在大陸史學(xué)界一直多以理論、話題的狀態(tài)盤旋于具體史學(xué)實(shí)踐之上。眼下，這一取向已呈落地之勢?！叭蚴贰彼珜?dǎo)的宏觀、整體的方法和視野，對(duì)于目前盛行的注重微觀、細(xì)節(jié)的碎片化研究，無疑是一種糾偏和克服。
2015年6月，首都師范大學(xué)舉行第三屆全球史學(xué)術(shù)論壇暨全球史研究中心成立十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)
2015年，在山東濟(jì)南舉行的第22屆世界歷史科學(xué)大會(huì)將“全球化視野下的中國”列為會(huì)議四大主題之首。在首都師范大學(xué)全球史研究中心慶祝成立十周年之時(shí)，北京外國語大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)的全球史、跨區(qū)域文明研究機(jī)構(gòu)也在密集設(shè)立或籌建之中。近期在國內(nèi)持續(xù)發(fā)酵的“新清史”討論，同樣體現(xiàn)著本國史既有范式與全球史等不同學(xué)術(shù)視野的對(duì)話、碰撞甚或某種緊張。在世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化的今天，如何處理這種不斷加強(qiáng)的一體化趨勢與自身國家認(rèn)同、文化主體性的關(guān)系，如何把中國史敘事真正納入到全球比較的框架之中，將是中國史學(xué)研究在未來相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)面臨的一個(gè)重大問題。
9、楊義還原先秦諸子經(jīng)典，引起學(xué)界廣泛關(guān)注
先秦時(shí)期是中國思想的“軸心突破”時(shí)代，諸子百家各以其思想創(chuàng)造力和穿透力，馳辭騁辯、著書立說，鑄就了中華民族世代延續(xù)的文化血脈。研究先秦諸子，就是探索中華文明的原初過程，解碼中華民族的文化基因。然而兩千年來的諸子學(xué)和經(jīng)學(xué)研究，一直存在著很多缺陷、盲點(diǎn)和誤區(qū)。
楊義
楊義數(shù)年來通過梳理、分析、闡釋先秦諸子經(jīng)典文本和多種文獻(xiàn)史料，從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)諸子進(jìn)行了思想溯源。2015年出版的《論語還原》，以及此前的“諸子還原”系列，包括《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》和《韓非子還原》，都在試圖剝落后世附加于諸子原典的虛飾，還原經(jīng)典文獻(xiàn)和史實(shí)的初始狀態(tài)，探尋傳統(tǒng)思想發(fā)生的起點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值。這一路數(shù)在學(xué)界引發(fā)了普遍關(guān)注，可謂是繼1920年代“古史辨”派之后對(duì)先秦諸子和經(jīng)學(xué)一次新的清理和解讀。
10、陳來獲“孔子文化獎(jiǎng)”，新生代儒學(xué)隆重登場
2015年9月27日，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、國學(xué)研究院院長陳來在第七屆世界儒學(xué)大會(huì)上獲“孔子文化獎(jiǎng)”。“孔子文化獎(jiǎng)”2009年由國家文化部牽頭設(shè)立，是儒學(xué)研究領(lǐng)域的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，主要表彰獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)全球孔子儒學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究傳播作出突出貢獻(xiàn)的團(tuán)體和個(gè)人。此前獲獎(jiǎng)的大陸學(xué)者，包括龐樸、湯一介等都是在新中國成立前后接受系統(tǒng)教育的老一代學(xué)人，而陳來的獲獎(jiǎng)，則標(biāo)志著改革開放時(shí)代成長起來的新一代儒學(xué)研究者的隆重登場。
陳來獲“孔子文化獎(jiǎng)”
由于時(shí)代背景的不同，新生代儒學(xué)學(xué)者與老一代學(xué)人在知識(shí)結(jié)構(gòu)、問題意識(shí)、關(guān)注焦點(diǎn)等方面有著諸多差異。老一代學(xué)人大多對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典幼而習(xí)之，古典學(xué)修養(yǎng)相對(duì)深厚，以此為基礎(chǔ)又接受了西方學(xué)術(shù)理論的熏陶，在新舊鼎革的時(shí)代變遷中，對(duì)于儒學(xué)，他們經(jīng)歷了由置疑與反思到回歸與弘揚(yáng)這樣一個(gè)過程。他們既是一代學(xué)人，也是一代哲人。改革開放時(shí)代成長起來的學(xué)者，大多是在分科治學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類體系中接受了最初的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，更多地以知識(shí)論的眼光分析古典學(xué)術(shù)。在中國文化主體性訴求的背景下，他們大都是比較堅(jiān)定的文化保守主義者，更著意于體系的建構(gòu)。儒學(xué)能否創(chuàng)辟出適應(yīng)21世紀(jì)中國的新局面，端賴于新一代學(xué)者的努力。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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