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“釣而不綱，弋不射宿”所表達(dá)的孔子自然觀

原標(biāo)題：釣而不綱，弋不射宿

作者：?jiǎn)糖迮e（中央黨校哲學(xué)部教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》（2016年04月13日02版）

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月初七日乙丑

           耶穌2016年4月13日

黑格爾對(duì)孔子哲學(xué)的態(tài)度不很恭敬。他說：“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的——只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西?！薄盀榱吮Ｗ】鬃拥拿?，假如他的書未曾翻譯過反倒更好些?！北緛?，十七、十八世紀(jì)歐洲知識(shí)界對(duì)于中國文化和社會(huì)是頗有好感的，中國哲學(xué)也因此對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。但隨著近代歐洲“我思故我在”的理性主體原則的確立，主客對(duì)立觀念成為思想界主流。工業(yè)革命后生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，中國的形象在歐洲的視野中日漸衰落，也使得孔子淪為落后、不開化的象征。黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)代表了十九世紀(jì)歐洲對(duì)于中國文化評(píng)價(jià)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

中國近代之所以落后，單就哲學(xué)方面來說，沒有確立主客對(duì)立的近代性原則不能不說是一個(gè)重要原因。馮友蘭先生曾經(jīng)把中國哲學(xué)史分為子學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個(gè)階段，并指出中國沒有“近代哲學(xué)”，這是很有見地的?！敖笔莔odern，現(xiàn)在譯為“現(xiàn)代”，也大可玩味。中國哲學(xué)沒有把人和自然抽象為主客體范疇，其原則是天人合一、人與自然和諧，用近代哲學(xué)范疇來說，是主客體的和諧共存。黑格爾研究中國哲學(xué)，還沒有達(dá)到可以認(rèn)識(shí)這一原則的深度。他讀過《論語》，就沒有注意到孔子“釣而不綱，弋不射宿”表現(xiàn)的并不是人與人的關(guān)系，而是人與自然的關(guān)系，而且這種關(guān)系和西方近代哲學(xué)根本不同。

“釣而不綱，弋不射宿”表明，儒家哲學(xué)的視野是開闊的，包含對(duì)于自然的維度，這促使我們重新認(rèn)識(shí)中國哲學(xué)的廣度和深度。作為一種人與自然關(guān)系的原則，“釣而不綱，弋不射宿”表明了孔子對(duì)于自然仁愛的態(tài)度。綱是大網(wǎng)，大網(wǎng)所撈必多，對(duì)于魚類，進(jìn)而言之對(duì)于自然是多余的傷害。弋是帶線的箭，宿是歸宿之鳥。宿鳥歸飛，幼鳥盼歸。射殺宿鳥，幼鳥失怙，毀掉兩代生命，斷非仁慈之心所能忍受。直到現(xiàn)在，民間還有“勸君莫打三春鳥，兒在巢中盼母歸”的諺語，可以說是“弋不射宿”思想在百姓生活中的表現(xiàn)。

“釣而不綱，弋不射宿”其實(shí)只表達(dá)了孔子動(dòng)物觀的冰山一角。打開視野來看孔子的相關(guān)文獻(xiàn)，包括近年來真實(shí)性逐步得到承認(rèn)的《孔子家語》《孔叢子》以及新出土的《孔子詩論》等材料，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的動(dòng)物觀是豐富的，其基調(diào)是把道德共同體的范圍擴(kuò)展到動(dòng)物，要求道德地對(duì)待動(dòng)物，確立人對(duì)于自然的倫理關(guān)系。仁、恕、孝、義等德目都包括對(duì)動(dòng)植物的關(guān)懷?！犊鬃蛹艺Z·五帝德》記載宰我請(qǐng)教黃帝的事跡，孔子提到黃帝“仁厚及于鳥獸昆蟲”。此條又見于《大戴禮記·五帝德》。商湯有“網(wǎng)開三面”，給動(dòng)物逃生機(jī)會(huì)的事跡?？鬃釉u(píng)價(jià)說“成湯恭而以恕，是以日隋”。《孝經(jīng)》《禮記》記載：“曾子曰：‘樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉?！蜃釉唬骸?dāng)嘁粯洌瑲⒁猾F，不以其時(shí)，非孝也。’”這里，孔子強(qiáng)調(diào)按照時(shí)節(jié)規(guī)定伐木狩獵，把尊重動(dòng)物的生命和價(jià)值、保護(hù)動(dòng)物提高到對(duì)于天地之孝的高度。在這種觀點(diǎn)之下，樹木、動(dòng)物成為和親屬一樣值得道德關(guān)懷的對(duì)象。在《孔子家語·困誓》《孔叢子·記問》篇中，孔子把“刳胎殺夭”“竭澤而漁”“覆巢破卵”視為“不義”的行為。

對(duì)于死亡的動(dòng)物，孔子抱有哀憫之情。《孔子家語·子貢問》記載，孔子豢養(yǎng)的狗死了，他對(duì)子貢說：“吾聞之也，敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也，與之席，無使其首陷于土也?！边@一條又見于《禮記·檀弓下》?？鬃舆€有從自然中獲得道德啟示的移情觀點(diǎn)，如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，稱贊的是松柏固守常青的堅(jiān)定德性；“驥不稱其力，稱其德也”，稱贊的是良馬的德性。他把自己比作麟、鳳。他周游列國，道不行于世，晚年感慨“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”麟至魯國國都郊區(qū)而亡，他為之流淚說：“予之于人，猶麟之于獸也。麟今出而死，吾道窮矣?！薄洞呵铩芳唇^筆于“西狩獲麟”。以德性比擬動(dòng)物，把動(dòng)物的德性和人的德性一致看待，在這種思維方式之下對(duì)動(dòng)物自然會(huì)采取關(guān)愛的態(tài)度。

孔子的動(dòng)物觀是他的自然觀的一部分。他的自然觀是“則天”，即效法天地。他說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這里談的便是自然之天?！墩撜Z·泰伯》記載：“子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。’”《中庸》稱贊孔子“上律天時(shí)，下襲水土”。朱熹解釋說：“律天時(shí)者，法其自然之運(yùn)。襲水土者，因其一定之理?！眲t天是農(nóng)業(yè)時(shí)代必須順應(yīng)天時(shí)、善待土地才能有所收獲的生產(chǎn)方式在思維中的反映，其極致是與自然審美的和諧相處，成為一種人生的精神境界?！爸钦邩匪?，仁者樂山”“吾與點(diǎn)也”“孔顏樂處”都是這種境界的表現(xiàn)。

十八大以來，黨中央突出強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”“美麗中國”“綠色化”等概念，并把“綠色”置于“五大發(fā)展理念”之中。習(xí)近平總書記也多次從傳統(tǒng)文化中挖掘綠色發(fā)展理念資源。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系；也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)