7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 
隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的深化，中國社會(huì)的文化認(rèn)同、身心安頓以及政治改革諸問題日益凸現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義也越來越受到學(xué)界的關(guān)注。如果說對于一個(gè)正在復(fù)興的民族來說這一切乃是必然的話，那么，這種關(guān)注聚焦于儒教則是其需要特別重視之處。 　　因此，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究 
 
中心與廣東信孚教育集團(tuán)于2005年12月17、18兩日在廣東從化聯(lián)合舉辦首屆“全國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”，對五四尤其是最近以來圍繞儒教問題展開的爭論和研討進(jìn)行清理，同時(shí)對作為當(dāng)代文化問題出現(xiàn)的“儒學(xué)宗教論”、“儒學(xué)國教說”、“公民宗教說”及其相關(guān)理論邏輯進(jìn)行深入探討。因?yàn)殚L期以來處于邊緣支流的儒教研究，無論在理論和實(shí)踐意義上都已經(jīng)成為一個(gè)需要學(xué)術(shù)界、思想界鄭重面對的問題。 　　
 
中國社科院世界宗教研究所儒教研究中心秘書長、《原道》主編陳明認(rèn)為，儒教要在今天有所發(fā)展，對民族的復(fù)興有所貢獻(xiàn)，必須對現(xiàn)實(shí)的文化功能有所承擔(dān)。而這一切的前提，則是對來自方方面面的質(zhì)疑和批評(píng)作出言之成理持之有故的回應(yīng)。因此，首屆“全國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”邀請了中國思想界各個(gè)派別的代表人物參加。其中包括被視為內(nèi)地新儒家的蔣慶等先生，著名學(xué)者任劍濤、徐友漁、秋風(fēng)、楊陽等先生，宗教學(xué)研究專家何光滬、李向平、傅有德等先生，還有港臺(tái)的儒學(xué)研究專家劉國強(qiáng)、林安梧、霍韜晦、湯恩佳等先生。同時(shí)，也有一些研究儒學(xué)的學(xué)者拒絕與自由主義學(xué)者對話，沒有到場。 　　
 
12月17日，“全國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”正式召開，社科院儒教中心主任盧國龍致辭。信孚集團(tuán)信力建董事長宣布成立“信孚國學(xué)院”、建立“社學(xué)基金”，邀請社科院儒教中心秘書長，《原道》主編陳明先生出任國學(xué)院院長。信力建董事長認(rèn)為，在少兒讀經(jīng)春潮涌動(dòng)、人大國學(xué)院、北大國學(xué)班紛紛開辦，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的今天，“堅(jiān)信教育完善人生深孚民族振興期望”的信孚集團(tuán)聘請國內(nèi)知名學(xué)者成立國學(xué)院，就是要更好地貫徹落實(shí)自己一以貫之的教育理念，把傳統(tǒng)文化的價(jià)值和智慧融匯整合到信孚整個(gè)的教育體系中去，去承擔(dān)這一責(zé)任、實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。國學(xué)首先應(yīng)該是指作為“國魂之所系”的義理之學(xué)，尤其是在儒家思想體系中得到表述的義理之學(xué)。這樣一種義理之學(xué)在西方的近代學(xué)術(shù)分類里，與其說接近于哲學(xué)、倫理學(xué)，不如說更接近于神學(xué)、教義學(xué)。因?yàn)樗饕皇侵R(shí)論，而是意義論、價(jià)值論。在這種意義上，儒教應(yīng)該是國學(xué)的核心內(nèi)容。國學(xué)院的工作，包括對信孚的師資進(jìn)行國學(xué)培訓(xùn)，使他們在知識(shí)和意義上對國學(xué)有所認(rèn)知、有所體會(huì)。這樣一種素養(yǎng)會(huì)對學(xué)生的行為方式、思維方式起到潛移默化的熏陶作用；為信孚的學(xué)生編寫適合他們心理特點(diǎn)、理解能力的國學(xué)教材；借鑒傳統(tǒng)書院的會(huì)講、講座方式，邀請有造詣的專家教授對國學(xué)和當(dāng)代文化中的一些基本問題、熱點(diǎn)問題進(jìn)行磋商、辯論，使之成為國學(xué)的重要講壇。 　　
 
會(huì)議對“儒教中的神靈”、“儒教社會(huì)功能評(píng)議”、“儒教在當(dāng)代社會(huì)和文化格局中的真實(shí)狀況”、“儒教與民族文化復(fù)興的相關(guān)性”等問題進(jìn)行了充分的討論。 　　
 
在會(huì)上，陳明做了一個(gè)“即用見體說儒教”的報(bào)告?！凹从靡婓w”是陳明近年提出的一個(gè)傳統(tǒng)思想分析框架，其異于其他內(nèi)地新儒家的觀點(diǎn)，在于通過傳統(tǒng)的歷史情景去理解傳統(tǒng)思想，并不預(yù)設(shè)傳統(tǒng)思想的絕對有效性，而主張首先承認(rèn)我們是現(xiàn)代人，把傳統(tǒng)思想視為一種可以觀照現(xiàn)代性、解決現(xiàn)在面臨的文化認(rèn)同、身心安頓的方案，在“圣人之所以為法”層面繼承傳統(tǒng)思想，并借鑒西方有效的方案和經(jīng)驗(yàn)。從這一觀點(diǎn)看儒教，陳明認(rèn)為，即用見體說儒教，就是把儒教作為為人的生存活動(dòng)而存在的一套話語系統(tǒng)一種工具或文本，在其與民族生命、社會(huì)環(huán)境以及與之并立的思想體系的互動(dòng)關(guān)系之中來解讀、評(píng)價(jià)和建構(gòu)。這其實(shí)是一種文化人類學(xué)、文化現(xiàn)象學(xué)的研究進(jìn)路。在陳明看來，儒教既不是絕對的也不是封閉的。它是通過一代一代儒者的創(chuàng)造與時(shí)偕行，通過對文化問題的解決承擔(dān)才獲得其歷史成就和現(xiàn)實(shí)展開。陳明評(píng)價(jià)內(nèi)地學(xué)者的儒教觀時(shí)認(rèn)為，蔣慶的儒教觀，著重于儒教對百姓的安身立命的意義，與對當(dāng)前的“西化中國”進(jìn)行“再中國化”，自由主義的儒教觀，是要把儒教作為民主憲政改革的推動(dòng)因素，而他自己的儒教觀，要解決民族的文化認(rèn)同、民主憲政的改革推進(jìn)問題。由此，陳明認(rèn)為，儒教的展開，依托于血緣、地緣，祠堂、孔廟，儒教的升華，寄望于清明、中秋，慎終追遠(yuǎn)，儒教對政治的作用，只能是間接的，即通過對社會(huì)的組織發(fā)揮對政治或權(quán)力的影響。 　　
 
在會(huì)上，臺(tái)灣師范大學(xué)國文系暨研究所教授、《鵝湖》主編暨社長林安梧教授做了題為“‘父’與‘權(quán)’：中國文化傳統(tǒng)中‘孝道’與‘皇權(quán)’的糾結(jié)”的主題發(fā)言。林安梧教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)政治社會(huì)共同體之建立與宗教、理性之誕生相伴而生，而這與“皇權(quán)”與“孝道”相應(yīng)，皆與“血緣性的縱貫軸”密切相關(guān)。順著歷史與哲學(xué)兩層面而展開分析，周公之制禮作樂代表由部落王權(quán)走向普遍王權(quán)，隱含王權(quán)的虛化與孝道之落實(shí)。就政治文化史、思想觀念史而言，此即是由“帝之令”轉(zhuǎn)而為“天之命”，是由畏懼生仁敬，由威權(quán)轉(zhuǎn)道德，血緣性縱貫軸亦由是得以確立。值得注意的是儒家原先的政治理想──王權(quán)虛化、孝道落實(shí)，并未真正成功。隨著帝皇專制、絕對皇權(quán)的建立，孝道亦因之而被異化了，因而專制性的縱貫軸與血緣性縱貫軸極奇詭地合為一體。然而，時(shí)至今日現(xiàn)代化的發(fā)展，已逐漸由血緣性縱貫的專制皇權(quán)中解放開來，走向人際性的互動(dòng)軸，孝道也有著嶄新的可能。 　　
 
著名學(xué)者蔣慶在題為“關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想”的報(bào)告中指出，儒學(xué)只是儒教的一個(gè)具體內(nèi)容，儒教的歷史長于儒家，“圣王合一”、“政教合一”、“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”是儒教的本質(zhì)特征，也是儒教的追求目標(biāo)。春秋、戰(zhàn)國、秦漢之際儒教退出中國文化權(quán)力中心邊緣化為儒家，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家又回到中國文化權(quán)力中心的位置上升為儒教，一直到1911年儒教崩潰，儒教又退出中國文化權(quán)力中心的位置下降為儒家。蔣慶先生提出，中國儒教的復(fù)興是偉大而艱巨的事業(yè)，涉及到很多方面，單靠個(gè)人分散的力量難以完成，必須通過“中國儒教協(xié)會(huì)”組織化的力量才能完成。

（《中華讀書報(bào)》祝曉風(fēng)）