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　　日前，“當(dāng)代儒教代表人物”蔣慶就媒體對他的批評作出了回應(yīng)。他表示，自己始終對“重建儒教”充滿信心，而重建儒教文化，則可能會(huì)為中國的和平崛起提供文化和道德支撐。
 
　　2005年12月初，蔣慶的文章《關(guān)于重建中國儒教的構(gòu)想》通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，并引起廣泛爭議（本報(bào)2005年12月9日C4版對此做了報(bào)道）。在稍后的“第一屆中國儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，他在文章中提出重建儒教的各種措施又一次成為討論的焦點(diǎn)（見本報(bào)2005年12月20日C4版）。多家媒體發(fā)表了批評蔣慶的文章，各大網(wǎng)絡(luò)論壇也隨處可見對他觀點(diǎn)的批駁和嘲笑。

　　近日，蔣慶在接受采訪時(shí)對這些批評進(jìn)行了回應(yīng)。他表示并沒有想到自己的文章會(huì)引起如此強(qiáng)烈的反響，并指責(zé)部分媒體主動(dòng)成為“辯論的一方”，在報(bào)道和評論中存在“明顯的價(jià)值取向”。蔣慶指出，這樣的討論，表示儒教作為中國文明的載體，目前正“不正?！钡靥幵谶吘壔牡匚弧Ｔ谶@個(gè)問題上，很多批評自己的人陷入了誤區(qū)。

　　蔣慶同時(shí)表示，自己的主張確實(shí)是在“向上要權(quán)利”，但這不是具體的政治權(quán)利，而是儒教在中國歷史上曾經(jīng)有過的文化權(quán)利。“以夷變夏”會(huì)使中國不再是“文化意義上的中國”。他同時(shí)認(rèn)為，儒教毫無異議地具有中國國教地位，這“不是任何一個(gè)人主觀愿望決定的”，而是“中國歷史的共識”。但自己并沒有利益上的訴求。

　　12月17日廣州“儒教學(xué)術(shù)研討會(huì)”的與會(huì)者秋風(fēng)在接受本報(bào)記者采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)，部分媒體在報(bào)道該會(huì)議時(shí)“存在問題”。他表示，絕大多數(shù)與會(huì)者都贊同蔣慶提出的“下行路線”，即積極地在民間做個(gè)人道德重建的工作。而對于“抽取儒教稅”等“上行路線”內(nèi)容，據(jù)他觀察也“至少有三分之一的人表示支持”。

　　另一位與會(huì)者，中山大學(xué)哲學(xué)系教授袁偉時(shí)則表示，蔣慶重建儒教的觀點(diǎn)，“錯(cuò)誤是非常明顯的”。他表示，盡管自己被視為“批判中國傳統(tǒng)文化”的代表人物，但事實(shí)上自己對傳統(tǒng)文化也是采取肯定的態(tài)度。包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，有很多瑰寶需要繼承。但19世紀(jì)以來的歷史已經(jīng)說明，真正能繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的恰恰是對其持批判繼承態(tài)度的人。比如胡適先生及其追隨者在“整理國故”方面做出的成績，是無法抹煞的。20世紀(jì)以來直至現(xiàn)在，所有研究中國傳統(tǒng)文化作出卓著成績的學(xué)者，無不吸收西方學(xué)術(shù)成就，包括方法上的長處。袁偉時(shí)在接受采訪時(shí)稱，在繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的過程中，有三個(gè)問題絕對不能讓步：一是19世紀(jì)以來，儒家傳統(tǒng)在制度層面已經(jīng)落后，且不可能在制度建構(gòu)中發(fā)揮重大的作用；二是應(yīng)該繼承傳統(tǒng)文化中的積極面，但不能利用其消極的部分為專制主義服務(wù)；三是應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)文化是世界多元文化中的一元，不應(yīng)采用極端民族主義的態(tài)度對待其他文化，而需“兼收并蓄”。

　　針對“明顯的價(jià)值取向”的指責(zé)，北京某日報(bào)文化版編輯李耀軍告訴記者，在整個(gè)討論中，他們并沒有收到任何支持蔣慶觀點(diǎn)的評論文章，據(jù)他的了解，也很少有媒體接到這樣的稿件。所以在爭論的過程中很自然地出現(xiàn)了“一邊倒”的現(xiàn)象，蔣慶的指責(zé)事實(shí)上并不成立。
 
早報(bào)記者 徐德芳責(zé)任編輯 黃維嘉

2006年01月04日東方早報(bào)