【劉少雄】儒家的詩化人生
儒家的詩化人生
原標題：生活美學的體驗——以讀儒道經典為例
作者：劉少雄
來源：《新世紀圖書館》 2015年10期
時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十四日壬申
耶穌2016年4月20日
“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）說明了文學藝術與人生的關系，指引我們如何修養(yǎng)，以達到情理兼融、主客合一的理想境界。在創(chuàng)作和閱讀的活動中，作者和讀者真誠至情的感應，自能激發(fā)生命的動能?！芭d”，結合了美感經驗與道德意識于一體。讀者緣情興感，因情體物，可由作品而照明人生的本質與究竟，觀察事理之得失，發(fā)現(xiàn)意義，并借著閱讀的活動，將自我投入社會的同情共感中，與人產生聯(lián)系，而彼此的情緒便能得以宣泄、疏導，重回和諧的境地。
“詩”之為教，在儒家來說，除了美的層次，顯然更有倫理的意義?？ㄎ骼赵谄洹端囆g的教育價值》中說：“美的形式是一種自由主動性的產物。因此，在藝術王國里，即使是我們普遍的感情、激情或情感也都要經歷一個根本性的變化，被動性轉化為主動性，單純的接受轉化為自發(fā)……所有這一切，都不是用那種被動的方式所能得到的，為了認識，為了觀察、感受這些形式，我們就必須建造、制造這些形式。這個動態(tài)的方向使那個靜態(tài)的物質方面有了新的色調，新的意義……我認為，正是審美經驗的這一特性才使藝術在人類文化中占有了特殊的位置，并使藝術成為構成文科教育體系的一個不可分離的組成部分。藝術是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程；而人類的心智解放則是一切教育的真正的終極目標。
回到儒家的討論。禮，是規(guī)約人的行為的各種制度、規(guī)范及習俗，使人倫世界時刻處于穩(wěn)定而有秩序的狀態(tài)，人們的生活能夠和諧運作。禮的內在精神就是一種理性，而人在其中的主體意義是不能忽視的。因此，禮不是僵化的形式，它可因人因時而變，以合宜為準則。人若能經常保持活潑的動力，熱愛生活，而感情與理性又得到調和，依禮行事，無過無不及，這樣的“禮”便不是外加的禮儀規(guī)范，而是主體確立的行為準則，自然合于法度，顯現(xiàn)了人的自由意志，有著存在的意義。這就是“立于禮”的意思——人的自主性于此得以確立。
由“詩”而“禮”的歷程，就是讓流蕩的情緒，經理性的疏導，與客觀存在重新界定意義，調和為安穩(wěn)的狀態(tài)、合宜的關系，以安頓生命?！抖Y記?經解》指出“溫柔敦厚，詩教也?！币饧次膶W教育能塑造高尚的品格。而且，文學藝術更須落實于人倫生活，才有真正的價值，這是儒家的理想。因此，我們便不難理解《論語?陽貨》于敘述《詩》可“興觀群怨”之后會有“邇之事父，遠之事君”的說法了。
“詩”與“禮”本不是完全不相關的概念。詩，情中有理；禮，理中有情；兩者都有固定的體制，也有自由的空間。因此，詩的學習，讓人有機會體驗自由在限制中的意義，如能將這種“創(chuàng)造的勇氣”擴而充之，實踐于禮，便能為它賦于新的精神與形式，讓人隨時都能合宜得體，生活更和諧快樂，達到更理想的人倫境界。而這種精神充分發(fā)揮，無形地運作，完全融入生活之中，便能創(chuàng)造一種“成于樂”的悠游自得的意境。禮有文飾的部分，而文飾也是藝術之源。因此禮的基本意義，是人類行為藝術化、規(guī)范化的統(tǒng)一物?？鬃予b于一般貴族過度著重禮的文飾，徒有形式而乏內容，遂把“樂”安放在“禮”之上，認定“樂”才是人格完成的境界。
孔子的詩教，最終也是一種樂教?！白釉唬褐撸蝗绾弥?；好之者，不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）人對任何事物，與其客觀的認知，不如主觀的喜好來得積極認真，但最好的是樂在事理的追求中所得到的真知。孔子為何特別重視樂？徐復觀說：“因為樂是通過感官而來的快感。通過感官以道為樂，則感官的生理作用，不僅不會與心志所追求的道，發(fā)生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全與道相融，轉而成為支持道的具體力量。此時的人格世界，是安和而充實發(fā)揚的世界。”孔子對音樂的要求，兼融了藝術和道德的范疇，是形式與精神合一，美與善（仁的精神）相通所達到的“和”的境界。
《論語?先進》紀錄一段曾點言志的話，最能描述這樣的意境：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！比缭娨话愕脑捳Z，展現(xiàn)了生活的藝術精神，正是美善之境的至樂形貌。暮春三月，春意盎然，而萬物生發(fā)，人脫去厚重的冬衣，帶著輕快愉悅的感覺出游。地非偏僻，是素所熟悉的沂水、舞雩，自有親切之情，而無遠行的陌生感；人無隔閡，與大小朋友相偕，不是個人的獨享，而更愿與眾同樂。洗澡，吹風，一路唱歌，一路走回來，其樂融融，這種看似平常的游賞活動，流露了自然適性的心境，表現(xiàn)了彼此諧和的關系，如此生活情趣，確實令人向往。
張亨《〈論語〉論詩》分析這種生活美學的境界說：“這一陳述雖然不過是日常生活中簡單的經驗，卻具體地描繪出一個理想的精神世界來。因為這些活動并不只是單純現(xiàn)象，而是感染著活動者的心境，呈現(xiàn)出圓滿自足的情趣；這是無目的性，又無所關心的滿足；同時也是從其他現(xiàn)實經驗孤立出來，不受干預的狀態(tài)。所以這明顯是一種美感經驗……自我與外物交融為一體的境界。這自然也是一種道德的境界，仁者與天地萬物為一體的境界，也就是美的最高境界?！?/p>
儒家這種將生命的學問融入生活實踐中所體驗的美感，是詩樂合一的美善之境。一切的修為，是以得到心靈的快樂自在為宗旨，能“興于詩，立于禮，成于樂”，便意謂我們的行為都切情合理，適性順心，突破了現(xiàn)實環(huán)境的限制，也超越了氣質生命的局限，精神自由無拘束，落實為一種從容自得的生活態(tài)度，那就是真正的人間樂事?？鬃淤澝李伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z?雍也》）顏回雖過著一般人不能忍受的貧困生活，但他不以為苦，因為他掌握了精神上的自由之樂。這自由的本質，是自主的，是生命內在精神力量所賦予的，不受外物影響，所以顏回終日“不改其樂”。宋明理學家津津樂道的“尋孔顏樂處”，就是這種精神境界。
責任編輯：姚遠
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