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 作者簡介：黃樸民，男，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授


一、怎么界定“國學(xué)”

　　“國學(xué)熱”的興起,深層次的根源毫無疑問與中國在新世紀(jì)全面崛起有關(guān),是中國在世界舞臺上閃耀亮相的標(biāo)志。換言之,在我們與其他國家和民族對話的時候必須有自由的平臺和載體,要在傳播自己的思想時贏得最廣大的人們的認(rèn)同,即找到文化的“最大公約數(shù)”。這樣也可以使對方最大程度地了解我們,減少誤解,同時我們也要對西方有所了解,這就是文化的作用。國學(xué)就在此時扮演了重要的角色。 
 
　　但是,“國學(xué)”的定義究竟是什么?它的內(nèi)涵與外延又該怎么來界定?這始終是個問題。假如一定要給“國學(xué)”下個簡明扼要的定義,我贊同下面的提法,即“國學(xué)就是中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及其研究的學(xué)問”。

　　具體地說,“國學(xué)”包含有三個層面:第一,它是一種知識體系。作為一個中國人,對中國的傳統(tǒng)文化自然應(yīng)該有一種最起碼的親近感與敬畏心,應(yīng)自覺成為一名中國文化的傳承者,對唐詩宋詞、四書五經(jīng)、《史記》、《漢書》這些內(nèi)容應(yīng)該有基本的了解。第二,它是一種思維智慧,是中國人的行為方式。不管中國人有沒有正式地把國學(xué)當(dāng)做學(xué)問來學(xué)習(xí),都是在國學(xué)的氛圍里成長的,受到其熏陶的。所謂“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”。因此,面對同樣的事情,中國人和西方人可能會用不同的方式來處理。最后,“國學(xué)”就是它的核心價值觀,比如“和而不同”、“天人合一”。應(yīng)該說,這些價值觀層面的東西,才是國學(xué)最根本的內(nèi)容。

　　在強(qiáng)調(diào)價值理念為“國學(xué)”核心的同時,我們也不能忽略“國學(xué)”綜合性與整體性的特征,不能把“國學(xué)”收縮為單純的精神、理論層面,而應(yīng)該系統(tǒng)梳理“國學(xué)”演變的軌跡,區(qū)分“國學(xué)”的原生態(tài)與次生態(tài),界定“國學(xué)”的“道”與“術(shù)”的關(guān)系。

　　現(xiàn)在,有很多人在那里呼吁重歸傳統(tǒng)、倡導(dǎo)弘揚(yáng)國學(xué),但卻很少有人清楚我們究竟要回歸哪個傳統(tǒng),我們到底要弘揚(yáng)哪種國學(xué)?是回到明清?還是唐宋?抑或秦漢?甚至先秦?是依據(jù)《隋書•經(jīng)籍志》所最終確定的經(jīng)史子集的四部之學(xué),還是復(fù)振《漢書•藝文志》所系統(tǒng)構(gòu)建的六藝、諸子、詩賦等六略之學(xué)?是回歸以經(jīng)典傳承為中心的詩、書、禮、樂、易、春秋的“六藝”呢,還是回歸以全人培養(yǎng)為宗旨的禮、樂、書、數(shù)、射、御的“六藝”?倘若連這些都沒有任何感覺,理不清頭緒,“不知有漢,無論魏晉”,卻侈言國學(xué),大談傳統(tǒng),則不免是顧盼自雄,自娛自樂而已。

二、如何認(rèn)識“國學(xué)”

　　“國學(xué)”是個好東西,這一點(diǎn)恐怕沒有人能否定。然而,我們也應(yīng)該清醒地看到,“國學(xué)”如同世間其他事物一樣,也有它的軟肋,也有它的局限性。否則,我們就無法解釋“國學(xué)”依舊昌盛的清代后期,偌大的中國怎么會在“船堅(jiān)炮利”的西方列強(qiáng)侵略面前,幾無招架之力,留下極其屈辱的歷史一頁!

　　說到底,“國學(xué)”的不少內(nèi)涵有的本身就是落后腐朽的,如“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建三綱思想,這種情況,在號稱“兵學(xué)圣典”的《孫子兵法》中同樣有鮮明的反映。如它公然鼓吹“因糧于敵”、主張“掠于饒野”“掠鄉(xiāng)分眾”,這就是戰(zhàn)爭中的“搶光”;又如它提倡在戰(zhàn)爭中對敵方實(shí)施“墮其城、毀其國”,這也有“燒光”“殺光”之嫌。無怪乎曾有人稱孫子是戰(zhàn)爭中推行“三光”政策的“始作俑者”,話雖然說得有些刻薄,但并非子虛烏有,厚誣古人。

　　有的本來是正面積極的內(nèi)容,但隨著時空變化,時過境遷,漸漸落后于變化了的形勢,已無法應(yīng)對時代的挑戰(zhàn),而成為了歷史的惰性與包袱。譬如《孫子兵法》所提倡的原始民本觀“道者,令民與上同意也”。這在其誕生的春秋戰(zhàn)國時代,無疑是進(jìn)步的,但進(jìn)入近代后,卻嚴(yán)重滯后于新型的民主要求了,而它本身是無法順利完成轉(zhuǎn)型,變“令民與上同意”為“令上與民同意”的。

　　另外,以“國學(xué)”為主要表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化理念,在許多情況下,是知行割裂的。如《孫子兵法》乍讀之下,會覺得它很愛兵,體恤士卒,視如愛子:“視卒如嬰兒”、“視卒如赤子”,云云,真的是親切動聽,令人神往。但如果你把它看做是孫子的真實(shí)想法,那可就太天真、太離譜了。其實(shí)在孫子的眼里,士卒不過是牛羊而已,“若驅(qū)群羊,驅(qū)而來,驅(qū)而往”,所以,可以“上屋而抽其梯”,能夠“置之死地然后生,投之亡地然后存”,不存絲毫憐憫之心,只有赤裸裸的敲骨吸髓,還美其名曰“慈不掌兵”。

　　從這個意義上講,“國學(xué)”絕對不是只有其美、沒有其惡的純粹事物,在它的身上,善與惡、真與偽、美與丑,同樣交織在一起,我們既不能因它存有糟粕而一概抹煞它,但同樣也不能因它今天仍擁有合理的內(nèi)核而一味拔高它?？茖W(xué)理性、一分為二永遠(yuǎn)是我們對待“國學(xué)”應(yīng)有的立場與態(tài)度。在“國學(xué)熱”蓬勃興起的今天,我們對“國學(xué)”多一份冷靜、多一點(diǎn)客觀尤其顯得重要,注意避免因弘揚(yáng)“國學(xué)”而導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的曲解與粉飾,為維系定見而虛幻想象。

三、怎樣弘揚(yáng)“國學(xué)”

　　對這個問題,學(xué)術(shù)界與社會上也是說法多樣、意見紛紜。我個人認(rèn)為,在傳承與弘揚(yáng)“國學(xué)”方面,宜提倡“三綱九目”:第一,要強(qiáng)調(diào)“三個回歸”,即回歸文本,回歸主流,回歸核心。第二,要完成“三個溝通”,即溝通古今,溝通中外,溝通知行。第三,要實(shí)現(xiàn)“三個超越”,即超越文本,超越四部,超越國界。

　　現(xiàn)在,有些人把“國學(xué)”在近現(xiàn)代的中衰、沒落完全歸咎于“五四”新文化運(yùn)動所帶來的后遺癥,這種說法有些似是而非。我們細(xì)加考察就能看到在“五四”以后國學(xué)出現(xiàn)了真正繁榮的高潮?，F(xiàn)在很多人研究國學(xué),爭論的問題和民國期間爭論的東西是一樣的,討論的好多問題是民國時期的翻版。

　　民國的國學(xué)教育與國學(xué)研究可以分為三大類,第一類就是清華國學(xué)研究院,完全是用科學(xué)的方法、先進(jìn)的理念、中西文化匯通的角度進(jìn)行科學(xué)的研究,用科學(xué)方法來整理國故,借鑒西方學(xué)術(shù)、理論、文化及其方法對中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)進(jìn)行綜合性研究。第二類可以無錫國專為代表。那里注重國學(xué)教育的博雅性,不但踐行“文以載道”的理想精神,也注重“游于藝”的藝術(shù)陶冶,追求“全人”人格的滋育培養(yǎng)。詩詞歌賦琴棋書畫均有較高的造詣,都是很好的,那里出來一大批人,比如饒宗頤、錢仲聯(lián)、馮其庸、王遽常全部是這里出來的。這又是一個路子。還有就是馬一浮的,他搞復(fù)性書院,強(qiáng)調(diào)“六藝”為一切學(xué)術(shù)之本,就是堅(jiān)守原則,比較傳統(tǒng)的做法。可以稱得上是原教旨主義者,最后所有老師都跑光了,熊十力也不跟他合作,復(fù)興書院也搞不下去了。顯而易見,清華國學(xué)研究的特點(diǎn)是求真務(wù)實(shí),無錫國專國學(xué)教育與研究的特點(diǎn)是崇尚博雅,馬一浮的國學(xué)教育與研究的特點(diǎn)是追求純粹。

　　當(dāng)然,我們今天弘揚(yáng)國學(xué),應(yīng)該有全新的理念與方法。尤其要做到兩個“超越”:

　　第一,超越單純的漢族畛域。中華民族有五十六個民族,不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)了五十六個民族的個性,淡化甚至否認(rèn)了作為一個中華民族主體的共性的東西。這個是我們要強(qiáng)調(diào)的。不要讓少數(shù)民族看來,你們這個國學(xué)僅僅是你們漢族的學(xué)問,與我們沒有關(guān)系。如果我們今天的國學(xué)僅僅局限于漢族這一塊,顯然會是殘缺不全的,既不符合實(shí)際,也不利于民族的團(tuán)結(jié)與國家的統(tǒng)一。我們必須特別強(qiáng)調(diào),今天的國學(xué)是整個中華民族的共同之學(xué),五十六個民族個個有份,弘揚(yáng)它也是個個有責(zé)?？傊?我們的大國學(xué)首先應(yīng)該是超越漢族的。

　　第二,超越經(jīng)史子集。為什么后來國學(xué)變成大家覺得無用的了,或者說淡出了,因?yàn)楹髞硐抻诮?jīng)史子集中。但是去看一下《漢書•藝文志》,實(shí)用之學(xué)與理論之學(xué)是結(jié)合在一起的,“七略”實(shí)際上有“六略”。第一略通論,下面六藝略就是理論指導(dǎo),就相當(dāng)于今天的馬克思主義理論;諸子略,就是中國的學(xué)術(shù)學(xué)派;詩賦略,就是文學(xué)創(chuàng)作;兵書略,就是用于指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐的理論及其相應(yīng)的操作方法;術(shù)數(shù)略、方技略,這些都是屬于自然科學(xué)范疇，但經(jīng)史子集里淡化了這些操作、實(shí)踐性的東西。要超越經(jīng)史子集,而回歸到《漢書•藝文志》的學(xué)科傳統(tǒng)中。

　　西周時期的“六藝”,是培養(yǎng)“全人”人格的,德、智、體、美全方位發(fā)展,有精神思想的指導(dǎo):“禮”“樂”,有自然科學(xué)知識、文化技能的掌握:“書”“數(shù)”,也有軍事技能、操作實(shí)踐能力的培養(yǎng):“射”“御”。但孔子之后的“六藝”卻變成了純粹的課本、書本知識?！皩W(xué)習(xí)”,一個詞有兩層意思,不是偏正結(jié)構(gòu),而是一個并列結(jié)構(gòu)?！皩W(xué)”,首先是從知識層面上學(xué),是被動的、灌輸性的學(xué);“習(xí)”,是練習(xí),是在實(shí)踐中練習(xí)它、升華它,然后真正成為自己的知識。本來“學(xué)習(xí)”是個很好的詞,現(xiàn)在我們只有“學(xué)”,沒有“習(xí)”的成分了。所以今天弘揚(yáng)國學(xué),要真正超越經(jīng)史子集的傳統(tǒng),回歸理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的原生態(tài)。實(shí)際上,經(jīng)史子集就是次生態(tài),原生形態(tài)應(yīng)該是六藝之學(xué),就是從西周的六藝之學(xué),一直延續(xù)到班固《漢書•藝文志》的六略之學(xué)。

　　總之,現(xiàn)在我們提倡的“大國學(xué)”“新國學(xué)”,絕對不是要回到單純的經(jīng)史子集小小的范圍里面,而是要在中西文化背景交融的理念下研究國學(xué),以整個中華民族的共有文化立場而非狹隘的漢族文化角度研究國學(xué)。我們還是要包容,當(dāng)然,包容也不是沒有主導(dǎo),即在堅(jiān)持主體性立場的基礎(chǔ)上,以開放的心態(tài),汲取世界一切優(yōu)秀文化的精華,原于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)。

原載于2010-01-04 光明日報