【張文智】從出土文獻(xiàn)看京房“六十律”及“納甲”說(shuō)之淵源
從出土文獻(xiàn)看京房“六十律”及“納甲”說(shuō)之淵源
作者：張文智
來(lái)源：《周易研究》20155期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿七日乙酉
耶穌2016年5月3日
作者簡(jiǎn)介：張文智(1967-)，男，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心副教授。山東濟(jì)南250100
內(nèi)容提要：西漢著名的象數(shù)易學(xué)家京房以“言災(zāi)異”著稱(chēng)，其說(shuō)以“風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗(yàn)”，京氏易學(xué)也因之與當(dāng)時(shí)共同立于學(xué)官的施讎、孟喜、梁丘賀之易學(xué)傳統(tǒng)有明顯的區(qū)別?！凹{甲”說(shuō)與“六十律”說(shuō)是京氏易學(xué)的重要組成部分。由于缺乏相關(guān)資料，以往學(xué)術(shù)界對(duì)京房“納甲”及“六十律”說(shuō)之淵源無(wú)法給予明確的判定。近幾十年來(lái)出土的與《日書(shū)》相關(guān)的資料，特別是清華簡(jiǎn)《筮法》中的相關(guān)內(nèi)容，為我們厘清京氏二說(shuō)之淵源提供了結(jié)實(shí)的證據(jù)。據(jù)以上資料可推知，與京氏“納甲”說(shuō)密切相關(guān)的“五音六屬”說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期甚至更早就已經(jīng)形成，而與其“六十律”說(shuō)密切相關(guān)的“六十甲子納音”系統(tǒng)的形成應(yīng)該不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)之初。這些內(nèi)容在西漢初期至中期一直在民間流傳，直到“災(zāi)異”說(shuō)受到重視，京房易學(xué)成為官學(xué)之后才被官方接受并公開(kāi)流傳。
關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn)/筮法/京房“納甲”說(shuō)/“六十律”說(shuō)
京房(前77-前37年)是西漢著名的象數(shù)易學(xué)家，因在言災(zāi)異方面“先言其將然，近數(shù)月，遠(yuǎn)一歲，所言屢中”(《漢書(shū)·京房傳》)而受到漢元帝(前49-前33年在位)的寵幸，京氏易學(xué)亦因之于元帝時(shí)期立于學(xué)官，成為官方易學(xué)?！稘h書(shū)·藝文志》稱(chēng)：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書(shū)，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說(shuō)?！标P(guān)于施(讎)、孟(喜)、梁丘(賀)易學(xué)之源流，《漢書(shū)》皆有清晰的梳理，而對(duì)于京房易學(xué)之淵源則不甚了了，故《漢書(shū)·儒林傳》才說(shuō)：“至成帝(前33-前7年在位)時(shí)，劉向校書(shū)，考《易》說(shuō)，以為諸《易》家說(shuō)皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大誼略同，唯京房為異，黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)，托之孟氏，不相與同?！本┦稀凹{甲”說(shuō)是其易學(xué)的重要組成部分。對(duì)于其“納甲”說(shuō)之淵源及建構(gòu)原則，筆者曾著文進(jìn)行過(guò)探討。①但當(dāng)時(shí)由于資料有限，對(duì)其淵源之推論尚不能完全予以肯定且有待于完善。現(xiàn)在，我們有幸能見(jiàn)到秦簡(jiǎn)《日書(shū)》、清華簡(jiǎn)《筮法》等出土文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容，為我們論證京氏“六十律”及“納甲”說(shuō)之淵源提供了結(jié)實(shí)的證據(jù)。本文擬就此問(wèn)題進(jìn)行探討，不當(dāng)之處，請(qǐng)方家不吝批評(píng)指正。
眾所周知，在自唐末宋初以來(lái)逐漸興盛、在當(dāng)今社會(huì)上仍十分流行的“八字術(shù)”(又稱(chēng)“四柱命理學(xué)”)中，有一種推算人年命的表格，稱(chēng)為“六十甲子納音表”，具體見(jiàn)表。
六十甲子納音表
在對(duì)命運(yùn)進(jìn)行推算之時(shí)，除了運(yùn)用天干地支的原始五行(如就天干來(lái)講，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水；對(duì)地支來(lái)講，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土)以外，有的數(shù)術(shù)家還十分重視“納音五行”。所謂“納音五行”，是指除了天干地支所屬的原始五行之外，在由十個(gè)天干與十二個(gè)地支組合而成從甲子到癸亥的六十個(gè)干支對(duì)中，每個(gè)干支對(duì)還具有與音律相關(guān)的“納音五行”的屬性。如“甲子”中的“甲”與“子”的原始五行分別為木與水，而二者合在一起即“甲子”的納音五行則是“(海中)金”。同樣地，乙丑的納音五行亦屬“金”，丙寅、丁卯之納音五行屬“火”，戊辰、己巳之納音五行屬“木”，庚午、辛未之納音五行屬“土”，等等。在八字術(shù)中，納音五行主要用來(lái)推算人的年命之所在。如據(jù)此說(shuō)可知，甲子年與乙丑年出生的人屬于“海中金”命，丙寅年與丁卯年出生的人屬于“爐中火”命，等等。也有人在推算中將“四柱”(即年干支、月干支、日干支及時(shí)干支)之納音五行全部考慮進(jìn)來(lái)?！稖Y海之平》、《三命通會(huì)》等權(quán)威命書(shū)只是列出了該表，而對(duì)于怎樣推出這些納音五行，卻沒(méi)有較詳細(xì)的說(shuō)明。
東晉的葛洪(284～364年)在其所著《抱樸子內(nèi)篇》卷十一“仙藥”中曾提到以“五音六屬”推人年命之說(shuō)法。清代學(xué)者惠棟對(duì)此做出解釋并推斷“納甲”說(shuō)之淵源云：
《抱樸子》曰：“案《玉策記》及《開(kāi)名經(jīng)》皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚(原注庚主震，初爻庚子、庚午)，丑未屬辛(巽初爻辛丑、辛未)，寅申屬戊(坎初爻戊寅、戊申)，卯酉屬己(離初爻己卯、己酉)，辰戌屬丙(艮初爻丙辰、丙戌)，巳亥屬丁(兌初爻丁巳、丁亥)。”《禮記月令正義》引《易林》云(今《易林》無(wú)之)：“震主庚子午，巽主辛丑未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兌主丁巳亥。”案：《玉策記》、《開(kāi)名經(jīng)》皆周秦時(shí)書(shū)，京氏之說(shuō)本之焦氏，焦氏又得之用秦以來(lái)先師之所傳，不始于漢也。②
根據(jù)近幾十年來(lái)出土的資料可知，惠棟的說(shuō)法確為的見(jiàn)。只是由于我們無(wú)從知曉《玉策記》與《開(kāi)名經(jīng)》成書(shū)的具體年代，京氏“納甲”說(shuō)之源頭也就無(wú)從得知。從下面的分析可知，推知年命所屬必須以“六屬”或“納甲”說(shuō)為前提。
這里所說(shuō)的“六屬”，正與京氏“納甲”之法相契合，即將十個(gè)天干納入卦體之中。由于“甲”為十干之首，故以“甲”代表十個(gè)天干，簡(jiǎn)稱(chēng)“納甲”。廣義的納甲亦包含納支。為了便于分析，今將京氏納甲之說(shuō)圖示如下：
將《抱樸子》所說(shuō)的“六屬”與上圖對(duì)號(hào)入座可知，所謂“子午屬庚”，對(duì)應(yīng)的是震卦(
)，其所納天干為“庚”，初爻所納地支為“子”，四爻所納地支為“午”；“丑未屬辛”對(duì)應(yīng)的是巽卦(
)，其所納天干為“辛”，初爻、四爻所納地支分別為“丑”、“未”；“寅申屬戊”對(duì)應(yīng)的是坎卦(
)，其所納天干為“戊”。初爻、四爻所納地支分別為“寅”、“申”；“卯酉屬己”對(duì)應(yīng)的是離卦(
)，其所納天干為“己”，初爻、四爻所納地支分別為“卯”、“酉”；“辰戌屬丙”對(duì)應(yīng)的是艮卦(
)，其所納天干為“丙”，初爻、四爻所納地支分別為“辰”、“戌”；“巳亥屬丁”對(duì)應(yīng)的是兌卦(
)，其所納天干為“丁”，初爻、四爻所納地支分別為“巳”、“亥”。
“五音六屬”之說(shuō)中的“五音”指宮、商、角、徵、羽?！侗阕觾?nèi)篇》接著將五音與數(shù)及納音五行屬性相配應(yīng)：“一言得之者，宮與土也；三言得之者，徵與火也；五言得之者，羽與水也；七言得之者，商與金也；九言得之者，角與木也。”換句話說(shuō)就是：宮屬土，其數(shù)為一；徵屬火，其數(shù)為三；羽屬水，其數(shù)為五；商屬金，其數(shù)為七；角屬木，其數(shù)為九。對(duì)人的年命的具體推算，正是根據(jù)這些數(shù)及“納甲”之法。比如，對(duì)于甲子年出生的人來(lái)說(shuō)，根據(jù)“六屬”之說(shuō)，子屬庚，從此人出生之年干甲數(shù)至庚，歷甲乙丙丁戊己庚等七個(gè)天干，七數(shù)屬于商音，五行屬金，所以甲子年的納音五行即屬金，甲子年出生的人即屬于金命人；對(duì)于乙丑年出生的人來(lái)說(shuō)，根據(jù)“六屬”，丑屬辛，從乙數(shù)至辛，歷乙丙丁戊己庚辛等七個(gè)天干，七數(shù)屬于商音，五行屬金，所以乙丑年出生的人亦為金命。又如，對(duì)于丙申年出生之人來(lái)說(shuō)，根據(jù)“六屬”之說(shuō)，申屬戊，從丙數(shù)至戊，歷丙丁戊三個(gè)天干，三數(shù)于五音為徵，五行屬火，故此年生人為火命人；對(duì)于戊申年出人來(lái)說(shuō)，據(jù)“六屬”說(shuō)，申屬戊，從戊數(shù)至戊只歷戊一個(gè)天干，一數(shù)于五音為宮，五行屬土，故此年出生之人為土命人。再如，對(duì)于癸亥年出生的人來(lái)說(shuō)，據(jù)“六屬”說(shuō)，亥屬丁，從癸數(shù)至丁，歷癸甲乙丙丁五個(gè)天干，五數(shù)于五音為羽，五行屬水，故此年生人為水命人。用這種方式推算下去，從“甲子”到“癸亥”年之年命，無(wú)有不符合“六十甲子納音表”所列年命者，由此可證，《抱樸子》所云是有根據(jù)的。
盡管《抱樸子》有此說(shuō)，但在見(jiàn)到近幾十年來(lái)出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的相關(guān)內(nèi)容之前，我們還未見(jiàn)到相關(guān)的材料。在睡虎地秦簡(jiǎn)甲種《日書(shū)》中有一篇稱(chēng)為“禹須臾”的與擇日相關(guān)的文字，具體內(nèi)容如下：
辛亥、辛巳、甲子、乙丑、乙未、壬申、壬寅、癸卯、庚戌、庚辰，莫(暮)市以行有九喜。
癸亥、癸巳、丙子、丙午、丁丑、丁未、乙酉、乙卯、甲寅、甲申、壬戌、壬辰，日中以行有五喜。
己亥、己巳、癸丑、癸未、庚申、庚寅、辛酉、辛卯、戊戌、戊辰、壬午，市日以行有七喜。
丙寅、丙申、丁酉、丁卯、甲戌、甲辰、乙亥、乙巳、戊午、己丑、己未，莫食以行有三喜。
戊申、戊寅、己酉、己卯、丙戌、丙辰、丁亥、丁巳、庚子、庚午、辛丑、辛未，旦以行有二喜。③
除了擇日的內(nèi)容以外，根據(jù)上述《抱樸子》所說(shuō)年命推算方法可知：1)從“辛亥”至“庚辰”一組，每個(gè)干支對(duì)之得數(shù)皆為七，(即如辛亥，亥屬丁，從辛至丁，歷辛壬癸甲乙丙丁，共七個(gè)天干，下同)于五音屬商，五行屬金。只是“甲子”之后可能漏刻了“甲午”；“癸卯”之前可能漏刻了“癸酉”。2)從“癸亥”至“壬辰”一組，每個(gè)于支對(duì)之得數(shù)皆為五，于五音屬羽，五行屬水。3)從“己亥”至“壬午”一組，每個(gè)干支對(duì)之得數(shù)皆為九，于五音屬角，五行屬木。只是“壬午”之前可能漏刻了“壬子”。4)從“丙寅”到“己未”一組，每個(gè)干支對(duì)的得數(shù)為皆為三，于五音為徵，五行屬火。只是“戊午”之前可能漏刻了“戊子”。5)從“戊申”至“辛未”一組，每個(gè)干支對(duì)之得數(shù)為一，于五音屬商，五行屬金。
不管怎樣，從這五組干支對(duì)的納音五行之劃分來(lái)看，上述內(nèi)容是一篇較完整的“六十甲子納音表”，證明至晚至戰(zhàn)國(guó)晚期已有“六十甲子納音”之說(shuō)。
另外，在從山東臨沂銀雀山出土的漢簡(jiǎn)中，有一篇名為《天地八風(fēng)五行客主五音之居》的古佚書(shū)，其中有涉及“納音”說(shuō)的內(nèi)容，今亦列之如下：
編號(hào)0931
角〇④角風(fēng)：戊戌、己亥、戊亥(辰)、己巳、庚……
編號(hào)0960
禹(羽)〇禹(羽)風(fēng)：壬展、癸巳、壬戌、癸亥……
編號(hào)0984
商〇商風(fēng)：庚辰、辛巳、庚……
編號(hào)1198
宮〇宮風(fēng)：庚子、辛丑、庚午、辛未、戊申、己酉……
編號(hào)1475
徵〇徵風(fēng)：丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申……⑤
這些干支對(duì)之五音屬性與據(jù)“六屬”說(shuō)所推結(jié)果又完全一致。由于這些漢簡(jiǎn)“是在西漢文帝、景帝至武帝這段時(shí)期內(nèi)書(shū)寫(xiě)的”，⑥說(shuō)明“六十甲子納音”法在西漢初期至中期一直有人在傳承。
無(wú)獨(dú)有偶，在放馬灘秦簡(jiǎn)乙種《日書(shū)》、香港大學(xué)藏簡(jiǎn)32及馬王堆帛書(shū)《出行占》等簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中，也有類(lèi)似的內(nèi)容。程少軒先生在其博士論文《放馬灘簡(jiǎn)式占古佚書(shū)研究》中將這些內(nèi)容繪成一份表格如下。
很明顯，這些出土文獻(xiàn)的共同特點(diǎn)就是，這些干支對(duì)的納音五行與據(jù)“六屬”法推算的結(jié)果完全一致。
由于“六十甲子納音表”不只是推測(cè)人的年命的內(nèi)容，更是中國(guó)古代音律學(xué)的重要內(nèi)容，且音律與歷法亦緊密地聯(lián)系在一起。故《漢書(shū)》《后漢書(shū)》皆有《律歷志》之說(shuō)。而中國(guó)古代的音律不僅僅是上面所說(shuō)的宮、商、角、徵、羽等五音及大家熟知的十二律呂，還有《后漢書(shū)·律歷志》所說(shuō)的京房“六十律”之說(shuō)。此說(shuō)與“六十甲子納音”說(shuō)又具有內(nèi)在的聯(lián)系?！逗鬂h書(shū)·律歷志》有云：
漢興，北平侯張蒼首治律歷。孝武正樂(lè)，置協(xié)律之官。至元始中，博征通知鐘律者，考其意義，羲和劉歆典領(lǐng)條奏，前史班固取以為志。而元帝時(shí)，郎中京房(房字君明)知五聲之音，六律之?dāng)?shù)。上使太子太傅(韋)玄成(字少翁)、諫議大夫章，雜試問(wèn)房于樂(lè)府。房對(duì)：“受學(xué)故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽(yáng)下生陰，陰上生陽(yáng)，終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅，上下相生，終于南事，六十律畢矣。夫十二律之變至于六十，猶八卦之變至于六十四也?！抖Y運(yùn)篇》曰‘五聲、六律、十二管還相為宮’，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉。于以檢攝群音，考其高下，茍非(草)[革]木之聲，則無(wú)不有所合?！薄垦月稍斢陟啵湫g(shù)施行于史官，候部用之。文多不悉載，故總其本要，以續(xù)《前志》。⑦
這段文字說(shuō)明以下幾個(gè)問(wèn)題：1)京房“六十律”理論為其老師焦延壽所傳。2)六十律從十二律呂生變而來(lái)。3)十二律與六十律之間的關(guān)系，就像八卦與六十四之間的關(guān)系一般。4)焦延壽、京房師徒亦以“六十律”說(shuō)進(jìn)行占驗(yàn)。5)劉歆所奏之音律知識(shí)不如京房所論音律內(nèi)容更為詳細(xì)完備。
《漢書(shū)》沒(méi)有單獨(dú)為京房的老師焦延壽立傳，但在《漢書(shū)·京房傳》中則對(duì)焦延壽有簡(jiǎn)單的介紹：
延壽字贛?！湔f(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)。房用之尤精。⑧
關(guān)于“其說(shuō)長(zhǎng)于災(zāi)變，分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候：各有占驗(yàn)”，指的是與“六日七分”說(shuō)十分相近的“焦林直日”法。據(jù)《新唐書(shū)》志第十七上歷三上僧一行《卦議》，孟喜與京房皆主“六日七分”說(shuō)，只是二者之間的“六日七分”說(shuō)稍有差異。孟喜的“六日七分”說(shuō)是將坎(
)震(
)離(
)兌(
)即四正卦之二十四爻與二十四節(jié)氣相對(duì)應(yīng)：
但這四正卦并不主具體的日子，然后從與冬至相對(duì)應(yīng)的“中孚”卦開(kāi)始，將一年365又1/4日平均分配于除四正卦以外的六十卦之中。這樣，每卦所值之日期便為6又7/80日，簡(jiǎn)稱(chēng)“六日七分”。京房的“六日七分”說(shuō)則將十一月公卦中孚之前與中孚卦毗鄰的頤卦所值之六日八十分之七減去八十分之七十三，借為坎卦所值之?dāng)?shù)。這樣，頤卦所主六日七分便減為五日又五十四分。震、離、兌三卦所值之日亦如此法得之。這樣，這四正卦即各主73/80日。而據(jù)今本《焦氏易林》所附“焦林直日”法可知，焦氏令坎卦值冬至之日，震卦值春分之日，離卦值夏至之日，兌卦值秋分之日，其余六十卦則每卦值六日，共三百六十日。但三人之“六日七分”說(shuō)皆起始于與冬至相配應(yīng)的“中孚”卦。⑨可以說(shuō)，京房的“六日七分”說(shuō)是對(duì)孟喜“六日七分”說(shuō)及“焦林直日”法的綜合與完善。
《后漢書(shū)·律歷志》既然引京房的話說(shuō)“以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而復(fù)，陰陽(yáng)寒燠風(fēng)雨之占生焉。于以檢攝群音，考其高下，茍非(草)[革]木之聲，則無(wú)不有所合”，說(shuō)明京房亦以其“六十律”之說(shuō)并以“寒燠風(fēng)雨”為候進(jìn)行占驗(yàn)，并與“以風(fēng)雨寒溫為候”的卦氣占驗(yàn)之術(shù)緊密地結(jié)合起來(lái)。⑩另外，從《漢書(shū)·京房傳》說(shuō)京房“好鐘律，知音聲”，“本姓李，推律自定為京氏”，亦可知京房對(duì)音律學(xué)之精通與依重。
京房的“六十律”與“六十甲子納音”亦有十分緊密的聯(lián)系。正如有的學(xué)者所指出的，“京房是將六十甲子作為預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)框架來(lái)考慮生成六十律的”，(11)“京房六十律與六十甲子之間存在著一體兩面、互為顯隱的關(guān)系?！瓘牧傻慕嵌瓤?，六十甲子是京房六十律的納甲形態(tài)，它體現(xiàn)了一種以六十律為顯、六十甲子為隱的雙層結(jié)構(gòu)；而從六十甲子的視角看，京房六十律是其六十甲子的納音形態(tài)，它體現(xiàn)了一種以六十甲子為顯、六十律為隱的雙層結(jié)構(gòu)”。(12)京房既然說(shuō)其“六十律”之說(shuō)受學(xué)于焦延壽，說(shuō)明其音律說(shuō)不是空穴來(lái)風(fēng)，其師焦延壽也一定知道“六十甲子納音”之法，只是有可能到京房這里得到了進(jìn)一步的完善。而沈括所謂“納音與《易》納甲同法。乾納甲而坤納癸，始于乾而終于坤。納音始于金，金，乾也，終于土，土，坤也”(13)，亦可說(shuō)明這一點(diǎn)。
如前所述，“六十甲子納音”之推命法與推音法是以“納甲”說(shuō)為前提的。盡管之前我們已在銀雀山漢簡(jiǎn)及睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》等文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)附合“六十甲子納音”說(shuō)的內(nèi)容，而在京房“納甲”說(shuō)之前，我們沒(méi)有看到過(guò)與京房“納甲”說(shuō)類(lèi)似的“納甲”法。清華簡(jiǎn)《筮法》釋文的公布，讓我們看到了與京房“納甲”法暗合的內(nèi)容。清華簡(jiǎn)《筮法》有“天干與卦”一節(jié)，其內(nèi)容見(jiàn)下表。
這些卦與天干之配應(yīng)與《京氏易傳》(卷下)所說(shuō)的“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁”完全相合。不同之處在于，此處的乾坤艮兌勞(坎)羅(離)震巽等八個(gè)卦皆為三畫(huà)經(jīng)卦，而在京房“納甲”說(shuō)中，這八個(gè)卦皆為六畫(huà)別卦。清華簡(jiǎn)《筮法》“得”節(jié)在“
”(為方便起見(jiàn)，我把《筮法》中的數(shù)字卦轉(zhuǎn)換為陰陽(yáng)符號(hào)卦。當(dāng)然，《筮法》中的兩組數(shù)字卦是由四個(gè)三畫(huà)卦組成的)符號(hào)下面云：“見(jiàn)丁數(shù)，乃亦得。”據(jù)《筮法》整理者的釋文可知，這里的“丁數(shù)”指在左上位置的兌(
)卦，而據(jù)“天干與卦”，兌納丁，故這里的“丁”當(dāng)然指的是在左上位的三畫(huà)卦?xún)?
)卦所納之天干。在“至”、“咎”、“志事”等節(jié)中皆有“當(dāng)日”、“術(shù)日”、“當(dāng)日如辰”等提法，指出現(xiàn)與該日干支相當(dāng)之卦，顯然這些卦也是就三畫(huà)卦而言的。這不禁讓我們想起三國(guó)時(shí)期的魏伯陽(yáng)與虞翻所說(shuō)的“月體納甲”。魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中如此描述：
三日出為爽，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿(mǎn)甲東方。蟾蜍與月魄，日月無(wú)雙明，蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見(jiàn)平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。(14)
以圖表示則為：
月體納甲圖
這也可以作為上述《京氏易傳》“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸”一段的注腳。但京氏“納甲”法是就六畫(huà)卦而言的，而虞氏“月體納甲”是就三畫(huà)卦而言的。據(jù)上圖所示“月體納甲”說(shuō)可知，天干表示月相顯現(xiàn)之方位，而八卦卦象除離、坎兩卦外皆表征月亮之盈虧。也就是說(shuō)，月相從每個(gè)月的初三()經(jīng)初八()至十五()象征的是一個(gè)陽(yáng)氣息長(zhǎng)的過(guò)程，從十六()經(jīng)二十三()至三十()代表的是一個(gè)陰氣息長(zhǎng)的過(guò)程。在清華簡(jiǎn)《筮法》“享”節(jié)所云“凡享，月朝屯(純)牝，乃餐。月夕屯(純)戊(牡)，乃亦餐”及“乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)”節(jié)所云“凡乾，月夕吉；坤，月朝吉”有可能反映的是一種陰陽(yáng)交合互補(bǔ)的思想，因?yàn)閾?jù)清華簡(jiǎn)釋文之注釋可知，“上旬為月之朝”，這時(shí)正好處于陽(yáng)氣息長(zhǎng)之時(shí)段，故遇純牝即陰卦與之相配才“享”，遇坤卦才“吉”；“下旬為月之夕”，這時(shí)正好處于陰氣漸長(zhǎng)之階段，故遇純牡即陽(yáng)卦與之相配才“享”，遇乾卦才“吉”。如果確實(shí)如此，則當(dāng)時(shí)就應(yīng)該已經(jīng)存在“月體納甲”所提示的陰陽(yáng)盈虛之觀念。
當(dāng)然，我們也不能完全排除清華簡(jiǎn)《筮法》“天干與卦”中的卦指六畫(huà)卦的可能性，因?yàn)樵谂c《筮法》同時(shí)面世的清華簡(jiǎn)《別卦》中，代表每一宮的六畫(huà)別卦(與京房八宮卦中的八純卦類(lèi)似)亦用三畫(huà)卦來(lái)表示。果真如此，則“天干與卦”中天干與卦之配應(yīng)就與京氏“納甲”說(shuō)中的天干與卦之配應(yīng)完全相同。
另外，如果將十二個(gè)地支中相沖的兩支(即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌或巳亥)納入卦體，則不容易與三畫(huà)卦的卦畫(huà)相對(duì)應(yīng)，因?yàn)槿?huà)卦畫(huà)數(shù)是單數(shù)，而相沖的兩個(gè)支為偶數(shù)，不能一一對(duì)應(yīng)。而清華簡(jiǎn)《筮法》中正好有“地支與卦”一節(jié)，其內(nèi)容為：
除了沒(méi)有將乾坤兩卦相配應(yīng)之地支以外，其余各卦與干支的配應(yīng)與京房“納甲”(包括納支)中的初、四兩爻所納完全一致。正如睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》將“六十甲子納音”法用于擇日一樣，這里的地支與卦之配應(yīng)用于“十七命”占筮中的相關(guān)部分。
雖然我們尚不能據(jù)上述“天干與卦”及“地支與卦”的內(nèi)容斷定京氏“納甲”說(shuō)與這些干支與卦之間的配應(yīng)完全相合，因?yàn)檫@里沒(méi)有明確說(shuō)這些地支與具體的六爻相配應(yīng)，但清華簡(jiǎn)《筮法》中“天干與卦”及“地支與卦”部分與京房“納甲”(包括納支)說(shuō)之間的內(nèi)在聯(lián)系還是顯而易見(jiàn)的。由于“清華簡(jiǎn)的大致年代在公元前300年左右”，(15)京房“納甲”說(shuō)的核心觀念至少可以上溯到戰(zhàn)國(guó)中期以前。
另外，有學(xué)者指出，“將曾侯乙編鐘生律法所產(chǎn)生的十二律位與‘六十甲子納音’的‘同類(lèi)娶妻，隔八生子，所產(chǎn)生的內(nèi)隱十二律位加以對(duì)照后可以看出……二者的形態(tài)結(jié)構(gòu)之間沒(méi)有任何區(qū)別，顯而易見(jiàn)它們是同一事物”(16)，因而曾侯乙(約前475—前433年)編鐘生律法與“六十甲子納音”之“同類(lèi)娶妻，隔八生子”之生律法有緊密的聯(lián)系，而“同類(lèi)娶妻，隔八生子”之理論“應(yīng)該源出于先秦鐘律的實(shí)踐生律法，它是古人從宇宙陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀念出發(fā)，根據(jù)先秦鐘律生律法所產(chǎn)生的十二律形態(tài)的已有結(jié)果而設(shè)計(jì)與釋義出來(lái)的，是一種將曾侯乙編鐘生律實(shí)踐上升到理論層面的產(chǎn)物”。(17)也就是說(shuō)，據(jù)現(xiàn)有資料可知，在曾侯乙之前，還沒(méi)有系統(tǒng)的“六十甲子納音”理論。因此，盡管在河南安陽(yáng)小屯殷墟出土的牛胛骨上已刻有一整版的“六十甲子”，但“六十甲子納音”系統(tǒng)完成的上限應(yīng)該不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)之初。因?yàn)橛辛恕拔逍小闭f(shuō)以后才會(huì)有“五音”說(shuō)，有了“五音”說(shuō)之后才會(huì)有“六十甲子納音”。如上所述，“六十甲子納音”法是以“六屬”為前提而推導(dǎo)出來(lái)的，與“六屬”相關(guān)的內(nèi)容即清華簡(jiǎn)《筮法》中的“天干與卦”及“卦與地支”之相互配應(yīng)——京房“納甲”說(shuō)之源頭一定比“六十甲子納音”系統(tǒng)的形成要早得多。
綜合上述，京房之“六十律”與“納甲”說(shuō)確實(shí)淵源有自，只是自西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”之后這些理論被官方的經(jīng)學(xué)思潮所壓制、淹沒(méi)而只能在民間流傳，故《漢書(shū)·儒林傳》才說(shuō)京房之《易》“黨焦延壽獨(dú)得隱士之說(shuō)”，而與已立于學(xué)官的施、孟、梁丘之《易》學(xué)“不相與同”。隨著昭、宣之時(shí)經(jīng)學(xué)內(nèi)部的分化及災(zāi)異說(shuō)的興起，至元帝時(shí)期，京房因善言災(zāi)異而得到元帝的寵幸，京氏易學(xué)才應(yīng)運(yùn)而起并立于學(xué)官。但從《漢書(shū)·律歷志》采劉歆之說(shuō)來(lái)看，京房之“六十律”說(shuō)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有被廣泛地接受并流傳開(kāi)來(lái)，只是“施行于史官，候部用之”罷了。
注釋?zhuān)?/span>
①請(qǐng)參見(jiàn)張文智《京氏易學(xué)中的陰陽(yáng)對(duì)待與流行——兼論京易納甲、建候、積算的建構(gòu)原則》，載《周易研究》2002年第2期；張文智《京氏易學(xué)“納甲”說(shuō)再探》，載《周易研究》2012年第6期。
②[清]惠棟《易漢學(xué)·卷四》，清光緒二十二年匯文軒刊本影印本，第100頁(yè)。
③王子今《睡虎地秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉甲種疏證》，武漢：湖北教育出版社，2002年，第465頁(yè)。
④在這些角、禹(羽)、商、宮、徵五音之名之后的五個(gè)圓圈，在竹簡(jiǎn)上是圓朱色點(diǎn)，作為篇首之標(biāo)志。
⑤吳九龍《銀雀山漢簡(jiǎn)釋文》，北京：文物出版社，1985年，第65～93頁(yè)。
⑥吳九龍《銀雀山漢簡(jiǎn)釋文》，北京：文物出版社，1985年，第15頁(yè)。
⑦[晉]司馬彪撰，[梁]劉昭注補(bǔ)《后漢書(shū)·律歷志》，北京：中華書(shū)局，1965年，第3000～3001頁(yè)。
⑧[漢]班固《漢書(shū)·眭兩夏侯京翼李傳》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3160頁(yè)。
⑨關(guān)于三者卦氣說(shuō)之異同，詳見(jiàn)張文智《孟、焦、京易學(xué)新探》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年。
⑩關(guān)于京房以風(fēng)雨寒溫為候進(jìn)行占驗(yàn)的實(shí)例分析，請(qǐng)參見(jiàn)張文智《孟、焦、京易學(xué)新探·京房生平評(píng)述——兼論〈漢書(shū)·京房傳〉所涉及的陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō)》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年，第264～290頁(yè)。
(11)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第75頁(yè)。
(12)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第76頁(yè)。
(13)沈括《夢(mèng)溪筆談：卷五·樂(lè)律一》，上海：上海書(shū)店出版社，2003年，第35頁(yè)。
(14)[東漢]魏伯陽(yáng)著，蕭漢明校譯，吳魯強(qiáng)、坦尼·L.戴維斯英譯《大中華文庫(kù)：周易參同契(漢英對(duì)照)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2012年，第20～22頁(yè)。
(15)廖名春《清華簡(jiǎn)〈筮法〉篇與〈說(shuō)卦傳〉》，載《文物》2013年第8期，第72頁(yè)。
(16)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第93頁(yè)。
(17)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術(shù)研究》，2009年第2卷第4期，第76頁(yè)。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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