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“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法

作者：沈小勇

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年05月05日 第A6版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿九日丁亥

           耶穌2016年5月5日

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)“修”與“養(yǎng)”，“養(yǎng)”乃是一種養(yǎng)心、養(yǎng)性。儒家修身哲學(xué)既重視“以仁政為先”，更突出“以克己為本”，并形成了一整套“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法論。中國(guó)傳統(tǒng)修身哲學(xué)的“敬”，乃是一種敬仰、敬畏、敬重，誠如古人所言“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰”，主張修身有敬、事天有敬、待人有敬、治事有敬。

朱熹指出：“德字從心者，以其得之于心也?！蓖蹶柮魈岢觥叭诵闹闷湔呒吹佬摹?。這些觀點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)心的重要性。曾國(guó)藩在其早年修身十二款中特別強(qiáng)調(diào)：一、敬；二、靜坐；三、早起；四、讀書不二；五、讀史；六、謹(jǐn)言；七、養(yǎng)氣；八、保身；九、日知所無；十、月無忘所能；十一、作字；十二、夜不出門。其中，第一條款就是“敬”，“敬”可以說是儒家強(qiáng)調(diào)的一種虔誠狀態(tài)。在曾國(guó)藩晚年日課四條中，更是提到：一、慎獨(dú)則心安；二、主敬則身強(qiáng)；三、求仁則人悅；四、習(xí)勞則神欽。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成的“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)方法論，主要突出強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是“誠意”?！吨杏埂分v：“誠者，天之道也。”“誠之者，人之道也。”在中國(guó)哲學(xué)中，“誠”是一種具有哲學(xué)本體論意義的命題，強(qiáng)調(diào)立身處世其根本則在“誠”。所以，《論語》中講：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄疤烀笔鞘紫缺仨氁次返膶?duì)象，人的言行不能欺天，勿與天地斗巧。

二是“正心”（正志慮）。志慮之正，是正心的根本。呂坤在《呻吟語》中講：“一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁。”往往就是一個(gè)念頭，善惡則分。古人非常重視在日常生活中的志慮之正。《菜根譚》中講：“無事便思有閑雜念想否？有事便思有粗浮意氣否？得意便思有驕矜辭色否？失意便思有怨望情懷否？”唐朝張九齡特別提出十二個(gè)字的主張：“正志慮，端形體，廣學(xué)問，養(yǎng)性情?！笔字卣緫]。宋代歐陽修則提出“內(nèi)正其心，外正其容”的八字主張，強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心深處先修煉自己的志慮，內(nèi)外兼修。那么，“正心”要“正”到何種程度呢？孟子曾提出“不動(dòng)心”的思想，“我四十不動(dòng)心。”焦循這樣解釋：“志氣已定，不妄動(dòng)心?！泵献拥摹安粍?dòng)心”工夫是不假外求、完全求之于內(nèi)的，這樣心才能役物，而不是役于物，否則就“陷溺其心”，而“不動(dòng)心”則強(qiáng)調(diào)“心”要“配義與道”，要“行己有恥”。在中國(guó)哲學(xué)史上，王陽明“道德自律”說很值得我們今天重視。他提出“破山中賊易，破心中賊難”的命題，主張要從內(nèi)心尋找天理的根據(jù)，強(qiáng)調(diào)“心即理”“心外無理”，“圣人之道，吾心自足”。王陽明主張“知行合一”，反對(duì)知行相分，在他看來，知而未行等于未知。所以，王陽明特別強(qiáng)調(diào)：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。

三是“變化氣質(zhì)”。古人提出“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，特別強(qiáng)調(diào)要通過主敬涵養(yǎng)，變化自身的氣質(zhì)，以“氣質(zhì)之性”達(dá)成“天命之性”。因此，張載主張“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”，程顥主張“學(xué)至氣質(zhì)變，方為有功”。“變化氣質(zhì)”的功夫是一個(gè)由內(nèi)而外的修養(yǎng)過程，也是一種人生的磨煉。誠如古人所言：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過?！敝挥薪?jīng)過了這樣的涵養(yǎng)功夫，才能達(dá)成從容、鎮(zhèn)定和歷經(jīng)磨煉后的成熟，真正達(dá)到《格言聯(lián)璧》中講的“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見”。通過不斷修養(yǎng)和變化氣質(zhì)，追求理想的人格境界。

中國(guó)傳統(tǒng)從政修養(yǎng)主張主敬涵養(yǎng)的修養(yǎng)方法論，正是要告訴我們要有所敬畏，要至誠至拙，要特別注意正志慮，修內(nèi)心。一些人奮斗幾十年，只因一念之差，一件事沒有把握好，就可能栽個(gè)大跟頭，從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部淪為階下囚，其根本在于放棄了“修心”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要特別注重內(nèi)在的修養(yǎng)方法。制度盡管很重要，但是同樣的制度情形下，有的人卻走上違法犯罪道路，可見內(nèi)心世界的差距非常大。傳統(tǒng)從政修養(yǎng)學(xué)說告訴我們，“以克己為本”不是和自己過不去，而是為了自己過下去，走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：葛燦