“儒家文化與《白鹿原》思想”座談會(huì)綜述

“儒家文化與《白鹿原》思想”座談會(huì)

來(lái)源：微信公眾號(hào)“弘道書院”

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

耶穌2016年5月30日

2016年5月21日，弘道書院與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院122會(huì)議室共同舉辦儒家文化與《白鹿原》思想座談會(huì)，借此緬懷剛剛故去的史詩(shī)巨作《白鹿原》的作者陳忠實(shí)先生。本次座談會(huì)有幸邀請(qǐng)到來(lái)自儒學(xué)研究和文學(xué)理論界的十幾位學(xué)者，對(duì)陳忠實(shí)和白鹿原以及白鹿原所反映的儒學(xué)傳統(tǒng)和關(guān)學(xué)意識(shí)等進(jìn)行了深入而細(xì)致的分析討論。

一、開幕及致辭

會(huì)議由弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生和中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤教授主持，在經(jīng)過(guò)默哀儀式之后，首先由梁濤教授發(fā)言致辭，梁濤教授指出在民國(guó)之初的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)有兩條道路可走，“一個(gè)是土改、革命的道路，無(wú)產(chǎn)者具有革命精神，經(jīng)過(guò)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行改造，凝結(jié)成堅(jiān)定的力量，最后奪取政權(quán)。另外一個(gè)是儒家學(xué)者提出的方案，他們想立足鄉(xiāng)村，通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)重建一個(gè)文明或者重建一個(gè)新禮俗社會(huì)。”在那樣的動(dòng)亂時(shí)代中，每一個(gè)抉擇都可能會(huì)產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的變動(dòng)，而“《白鹿原》恰恰給我們提供了一個(gè)非常生動(dòng)、非常細(xì)致的社會(huì)大變動(dòng)的畫面，把非常抽象的、以前進(jìn)行理論分析上的理論框架，有血有肉地落實(shí)到具體生動(dòng)的事件、人物之中。正是這一點(diǎn)，我非常認(rèn)同《白鹿原》是一部中國(guó)近現(xiàn)代歷史。”

然后，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授的“白鹿原、《白鹿原》和關(guān)學(xué)、儒學(xué)”主題報(bào)告把基本的背景情況做了詳細(xì)介紹，韓星教授分析《白鹿原》小說(shuō)以白鹿原命名，大概是因?yàn)殛愔覍?shí)生長(zhǎng)在白鹿原，故事也發(fā)生在白鹿原，是半記實(shí)、半虛構(gòu)的民族史詩(shī)性作品。白鹿原與《白鹿原》，歷史與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與想象、思想與情感，等等交織融匯，為人們創(chuàng)造了一個(gè)精神家園。而這個(gè)精神家園就是《白鹿原》所描寫的——關(guān)學(xué)、儒學(xué)。

二、朱先生的原型人物介紹

針對(duì)《白鹿原》小說(shuō)中的唯一確定人物原型——牛兆濂的生平事跡和思想淵源以及其與陳忠實(shí)先生和《白鹿原》的關(guān)系做了分析討論。

牛兆濂曾孫、現(xiàn)任云閣書院院長(zhǎng)、西安牛兆濂研究會(huì)秘書長(zhǎng)牛銳說(shuō)：“小說(shuō)當(dāng)中130個(gè)人物，基本上沒(méi)有完完整整有生活原型的，朱先生唯一是有生活原型的人物，而其原型是關(guān)中地區(qū)被老百姓廣泛流傳的牛才子（即牛兆濂）。在《白鹿原》中雖著墨不多，但卻是白鹿兩家之外的另外一條暗線，即以儒家的角度看待當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變革的格局。而小說(shuō)當(dāng)中的每一個(gè)高潮都有朱先生的出現(xiàn)?！庇纱艘部梢钥闯雠２抛釉陉愔覍?shí)先生心中的地位以及在《白鹿原》中的重要性?！芭２抛硬粌H僅是我家族的一個(gè)長(zhǎng)輩，更是中國(guó)傳統(tǒng)的人格象征和社會(huì)精神。透過(guò)牛才子，可以看到幾千年來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子的精神歸宿，從道不從君，體恤民生，關(guān)注底層的濟(jì)世情懷，是為民族興亡奔赴前線的一腔熱忱，審時(shí)度勢(shì)對(duì)時(shí)事了如指掌，是平靜對(duì)待死亡的哲人態(tài)度。”

西安文理學(xué)院人文學(xué)院教授、關(guān)學(xué)研究中心主任王美鳳教授進(jìn)而對(duì)牛兆濂先生的學(xué)理思想進(jìn)行了補(bǔ)充介紹。她認(rèn)為：牛兆濂的思想可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：

第一，理學(xué)思想方面，藍(lán)川（牛兆濂）先生對(duì)張載開創(chuàng)的關(guān)學(xué)與程朱理學(xué)之間的繼承和發(fā)揮。藍(lán)川作為清末民國(guó)初期的關(guān)中大儒，在繼承的基礎(chǔ)上，也有很多的發(fā)揮，尤其在理學(xué)本體論上，如理本和契本、禮儀風(fēng)俗概念的認(rèn)定等。

第二，藍(lán)川先生在特定背景之下，從學(xué)理方面梳理孔孟的思想并推演理。藍(lán)川先生也致力于古代理學(xué)典籍的整理，牛兆濂先生為了整理呂大臨的《云閣禮記傳》16卷，長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)，最后雙目失明，作出巨大的貢獻(xiàn)。

第三，學(xué)理思想的社會(huì)實(shí)踐。關(guān)學(xué)最大特征就是注重懂善識(shí)學(xué)、恭行禮教。從張載到藍(lán)田三呂，一直牛兆濂先生，關(guān)學(xué)學(xué)人仍在堅(jiān)守關(guān)學(xué)的實(shí)學(xué)特征。

她評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們不敢說(shuō)他是關(guān)學(xué)的最后一個(gè)學(xué)人，但藍(lán)川先生絕對(duì)是清末民初關(guān)學(xué)在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)集大成者。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，《哲學(xué)研究》編審羅傳芳先生認(rèn)為陳忠實(shí)現(xiàn)身在以牛兆濂為原型建構(gòu)朱先生這個(gè)人物的時(shí)候，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)了“朱先生、牛才子、陳忠實(shí)三個(gè)人實(shí)現(xiàn)了同構(gòu)”，并且指出牛兆濂與儒家文化及關(guān)學(xué)關(guān)系極為密切，還總結(jié)了關(guān)學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)，即兼容并蓄、敦行教化和獨(dú)立人格。而這些在牛兆濂先生身上多有體現(xiàn)，體現(xiàn)了張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的精神。

三、《白鹿原》反映的儒家傳統(tǒng)文化與陳忠實(shí)關(guān)學(xué)精神

對(duì)于陳忠實(shí)先生《白鹿原》是否展現(xiàn)了關(guān)學(xué)精神，學(xué)者多有討論。自由學(xué)者趙尋先生認(rèn)為：“陳忠實(shí)乃是關(guān)學(xué)門外漢，完全不足以承擔(dān)關(guān)學(xué)復(fù)興的責(zé)任?！薄瓣愔覍?shí)所代表的關(guān)學(xué)意識(shí)，在80年代文化尋根意識(shí)之下發(fā)展出來(lái)的關(guān)學(xué)意識(shí)。但這種意識(shí)并不那么濃厚和正宗?！?/p>

牛銳先生則認(rèn)為：關(guān)學(xué)的精神已經(jīng)融入到關(guān)中地區(qū)老百姓的生活當(dāng)中和血脈當(dāng)中。這一點(diǎn)也得到了韓星教授的認(rèn)可，韓老師指出《白鹿原》所體現(xiàn)出來(lái)的是儒家文化，而非儒學(xué)?！叭寮椅幕菍W(xué)術(shù)性的東西滲透到民間社會(huì)當(dāng)中形成的”，或許會(huì)摻雜有其他，但卻是真切反映了儒家思想。羅傳芳先生認(rèn)為陳忠實(shí)對(duì)所有傳統(tǒng)文化的理解，是他到那個(gè)地方感受到的祖輩們所口口相傳的東西。

羅傳芳先生指出陳忠實(shí)先生把朱先生當(dāng)作一個(gè)精神的載體，將關(guān)中精神凝聚在朱先生的身上?！霸谥煜壬砩希腥寮业囊磺忻赖?，仁義禮智信，忠孝仁愛，這些東西在他身上都是活靈活現(xiàn)的，從朱先生的兩個(gè)兒子的名字——懷仁和懷義即可看出。陳忠實(shí)在構(gòu)想人物時(shí)把儒家精神置入其中?！币虼耍愔覍?shí)先生在借小說(shuō)里的朱先生來(lái)表達(dá)他的一些觀點(diǎn)和思想。

姚中秋教授對(duì)陳忠實(shí)先生有很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“陳忠實(shí)先生在一百多年來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)史上以及中國(guó)一百多年來(lái)的觀念史上具有非常重要的地位”。他指出：

中國(guó)歷史上，最重要的觀念之中始終圍繞著“家”而展開的，如魏晉時(shí)期佛教傳入中國(guó)，直接沖擊中國(guó)人家的觀念；宋儒辟佛，橫渠、二程重建家、宗族。中國(guó)反復(fù)受到外生觀念或者政治力量的沖擊，每一次沖擊的切入點(diǎn)都是家。而在《白鹿原》里可以看得很清楚，各種外來(lái)的思想、政治力量，在家、家族和鄉(xiāng)約這些方面匯集并紛爭(zhēng)乃至毀壞，這是現(xiàn)代中國(guó)變動(dòng)的主題，也是現(xiàn)在文學(xué)中有一個(gè)非常重要的母題：破家、非家、出家。

陳先生對(duì)“家”是一個(gè)正面的描述，不管是對(duì)家長(zhǎng)尤其是對(duì)長(zhǎng)子婚姻、祠堂包括宗族的治理，總體而言是一種肯定性的態(tài)度?！皬拇蟮臍v史脈絡(luò)來(lái)看，陳忠實(shí)先生這本小說(shuō)確實(shí)是‘平地一聲雷’，這樣一本小說(shuō)正是對(duì)‘家’的重新回歸。”

梁濤教授也認(rèn)為：“在1993年（小說(shuō)出版時(shí)間）的時(shí)候，從正面刻畫的一個(gè)儒者形象有積極意義的?！痹谀欠N大的學(xué)術(shù)環(huán)境下，他從正面評(píng)價(jià)，對(duì)一般的社會(huì)大眾而言會(huì)有新的了解，這個(gè)作用不可低估。

四、《白鹿原》的寫作方法和主題

除了人物和思想的分析，學(xué)者還從文學(xué)的角度對(duì)陳忠實(shí)先生和《白鹿原》進(jìn)行討論。

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院方兢認(rèn)為：“文學(xué)理論最重要的范疇是不存在的，根本就沒(méi)有這樣的范疇。在方法上，陳忠實(shí)基本上沒(méi)有超越，但在思想上實(shí)現(xiàn)了超越?！彼赋觥耙郧拔膶W(xué)作品都是政治本位，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)都是政治本位。1986年開始轉(zhuǎn)向，文化超越政治，文化本位超越了政治本位。而《白鹿原》是代表性的，這是其一大貢獻(xiàn)?！?/p>

而陳忠實(shí)先生的生活經(jīng)歷對(duì)其書寫《白鹿原》具有不可忽視的影響，陜西作協(xié)《延河》雜志常務(wù)副主編、編審張艷茜女士說(shuō)：“陳忠實(shí)的文學(xué)人生，有兩個(gè)關(guān)鍵詞貫穿始終，一個(gè)是剝離，一個(gè)是尋找。這兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)他造就《白鹿原》是非常關(guān)鍵的。”所謂“剝離”，即指“剝離狹隘的農(nóng)民精神視野，不能僅僅以一種傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明意識(shí)看生活，還要具備一定的現(xiàn)代文明意識(shí)。同時(shí)，剝離政策執(zhí)行者的角色，要還自己一個(gè)作家的角色。最后，剝離非文學(xué)的文學(xué)觀念。沒(méi)有這一次次剝離，就沒(méi)有后來(lái)的作家陳忠實(shí)，也沒(méi)有后來(lái)的《白鹿原》。

關(guān)于主題，西北大學(xué)文學(xué)院教授、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》主編劉煒評(píng)教授認(rèn)為《白鹿原》是鄉(xiāng)村題材文學(xué)作品，都是寫當(dāng)下鄉(xiāng)村生活的進(jìn)行史，而它的成功之處在于“寫出了十來(lái)個(gè)或者七八個(gè)有一定典型性的文學(xué)人物形象”。他說(shuō)：“陳忠實(shí)先生的小說(shuō)自覺不自覺地有慮到中國(guó)的鄉(xiāng)村，乃至于中國(guó)整個(gè)社會(huì)向何處去的問(wèn)題。這個(gè)意義上，我用了‘鄉(xiāng)愁’這個(gè)詞?！边@個(gè)“鄉(xiāng)愁”是指對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化性的一種憂慮精神情緒，而這種鄉(xiāng)愁是和現(xiàn)當(dāng)代的鄉(xiāng)村文化建設(shè)密不可分的。

五、《白鹿原》與儒學(xué)傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村建設(shè)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員、儒教研究室主任趙法生先生將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)和《白鹿原》聯(lián)系，并總結(jié)為三個(gè)典型方面，即：一個(gè)是朱先生。朱先生傳播的是儒家的人生哲學(xué)，沒(méi)有朱先生就沒(méi)有儒家的精神氣質(zhì)。朱先生在塑造白鹿原的精神方面，可以說(shuō)是是靈魂人物，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明的靈魂，提供了一種人生信仰。第二，白嘉軒。白嘉軒是族長(zhǎng)是鄉(xiāng)紳，他是鄉(xiāng)紳，他的載體是宗族、祠堂。第三，傳統(tǒng)民間信仰，比如羚羊先生、和尚道士作法等，這些體系、民間信仰，文革之前都有，構(gòu)成了鄉(xiāng)下人傳統(tǒng)信的系統(tǒng)，儒家教你怎么生活、怎么做人，儒家信仰給你死后一個(gè)安生地。

而國(guó)家圖書館研究員全根先先生則將《白鹿原》中儒家思想與鄉(xiāng)村文化建設(shè)提出：《白鹿原》通過(guò)塑造白嘉軒、鹿子霖表現(xiàn)陳忠實(shí)先生對(duì)傳統(tǒng)文化的一種態(tài)度，是儒家思想中“義”與“利”不同的抉擇。事實(shí)上，“‘仁義’二字貫穿這部作品的始終，仁義不僅是個(gè)人修養(yǎng)、準(zhǔn)則，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因和因素?！?/p>

最后，韓星教授總結(jié)說(shuō)：“文學(xué)講究人物的塑造，但另一方面非常符合儒家文化核心的人格建樹，即人格塑造，這是現(xiàn)在一般人讀后能有所感觸的地方。中國(guó)人特別講究人格魅力，《白鹿原》里面塑造的人物，無(wú)論是朱先生還是白嘉軒乃至其他人物，都是非常生動(dòng)活潑的，有血有肉的，有小人，有士、有君子，有賢人，塑造了各種人格形象?！边@也是文學(xué)與儒學(xué)思想建構(gòu)相通之處，也正是陳忠實(shí)先生所做出的貢獻(xiàn)，也是《白鹿原》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值所在。