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“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會(huì)

來源：“弘道書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿四日壬子

           耶穌2016年5月30日

由弘道書院和阿里研究院共同舉辦“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序”研討會(huì)于2016年5月6日至7日在曲阜成功舉辦。

阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉先生、北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生、阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰先生、中國(guó)社科院信息化研究中心秘書長(zhǎng)姜奇平先生、中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任阿拉木斯先生、北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪先生、中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)信息社會(huì)研究所所長(zhǎng)王俊秀先生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融研究所研究員周子衡先生、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授白彤東先生、北京師范大學(xué)香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院郭海鵬先生、著名公益組織北京地球村創(chuàng)始人廖曉義女士、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所教授劉鷹女士、中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系副教授，弘道書院副院長(zhǎng)任鋒先生、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校青年教師閆恒先生等逾五十位來自學(xué)術(shù)界、互聯(lián)網(wǎng)界、企業(yè)界各領(lǐng)域的專家，齊聚曲阜國(guó)學(xué)院孔子講堂，開啟了一場(chǎng)無論在儒學(xué)史上還是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展史上，都堪稱空前的思想盛會(huì)。

在阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉先生的主持下，本次研討會(huì)于6日晚正式拉開序幕，梁先生生動(dòng)地談起此次跨界研討會(huì)的緣起。去年10月份，阿里研究院邀請(qǐng)秋風(fēng)等人一同前往山東、江蘇的幾個(gè)“淘寶村”考察，讓大家對(duì)傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系開始有了切身體會(huì)，因此就促成了此次曲阜的跨界思想對(duì)話。梁先生感慨地表示，儒家文化已經(jīng)走過兩千多年，互聯(lián)網(wǎng)也走了幾十年了，各自在路上走了一段時(shí)間，今天終于走到一起，所以這次研討會(huì)注定將有里程碑式的意義，并表示期待這次能夠完成從〇公里到1公里的突破。

弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生作為第一位引言人，以《從<易傳><大學(xué)>思考互聯(lián)網(wǎng)秩序》為題開啟了正式對(duì)話的序幕。姚院長(zhǎng)認(rèn)為，過去十幾年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)能獲得高速發(fā)展的秘訣，可以用我們的儒家文化傳統(tǒng)予以解讀。儒家最重視的是人倫，在人倫中可以解決知識(shí)、資源等一系列經(jīng)濟(jì)要素問題，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一開始都是一個(gè)個(gè)自生的小的節(jié)點(diǎn)，依靠人倫的網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展壯大，最后形成一種我們可稱之為“多中心的自發(fā)的”秩序。明清時(shí)期是如此，我們現(xiàn)在的淘寶亦是如此。儒家講，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，本身就是一種互聯(lián)網(wǎng)思維。除了最近提出的“村鎮(zhèn)化”概念之外，姚院長(zhǎng)還饒有興致地提及“錢塘江以南的中國(guó)”的概念，論證了凡是中國(guó)文化傳統(tǒng)保護(hù)較好的地方，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)較快，財(cái)富分配也較公平。由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和儒家倫理之間，確有一種超越韋伯式分析框架的特殊關(guān)系。

中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)政策法律委員會(huì)副主任阿拉木斯先生以其從事的網(wǎng)規(guī)制定為例，為與會(huì)者充分展示了互聯(lián)網(wǎng)秩序的自發(fā)生成。我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)治理體系包含正式法規(guī)、行政監(jiān)管以及社會(huì)管理三個(gè)方面，共同面對(duì)著包括虛擬環(huán)境、快速變化、海量信息、個(gè)性形態(tài)、跨界融合和復(fù)雜關(guān)系在內(nèi)的多方面的治理難點(diǎn)。阿拉木斯先生指出，對(duì)一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)而言，承擔(dān)的基本責(zé)任包括法律責(zé)任、治理責(zé)任與社會(huì)責(zé)任，網(wǎng)規(guī)作為維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生態(tài)環(huán)境秩序的基本準(zhǔn)則，在其中扮演了極其重要的角色。阿拉木斯先生強(qiáng)調(diào)，與正式法規(guī)相比，網(wǎng)規(guī)從制定原則、制定過程、具體術(shù)語到實(shí)施與懲罰的方式，都有其鮮明的特色。最基本的幾條包括：從產(chǎn)品的角度來運(yùn)營(yíng)規(guī)則；真正以發(fā)展為導(dǎo)向；可以形成閉環(huán)，實(shí)施前可以測(cè)試，量化管理，可以隨時(shí)調(diào)整修改；形成多元化治理、實(shí)現(xiàn)多角度多手段驗(yàn)證；技術(shù)處理、軟件和大數(shù)據(jù)治理；最小成本化，所有問題都網(wǎng)上解決等等。阿拉木斯先生指出，從諸多層面看，網(wǎng)規(guī)與傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)規(guī)民約頗為相近。此外，信用評(píng)價(jià)、聯(lián)保貸款、第三方調(diào)解等具體的互聯(lián)網(wǎng)治理手段都能從傳統(tǒng)文化中找到影子，而整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的“最小干預(yù)”的生態(tài)化治理也與我們傳統(tǒng)文明智慧有諸多相通之處。

在曲阜當(dāng)?shù)貐⑴c以儒家文化為特色的“樂和家園”實(shí)踐的廖曉義女士則為大家形象地展示了儒家的生活方式如何參與農(nóng)村的社會(huì)治理、如何在鄉(xiāng)村落地生根，與阿拉木斯先生的發(fā)言形成了線下與線上的有趣呼應(yīng)。廖女士是著名公益組織北京地球村的創(chuàng)始人，她接續(xù)了梁漱溟先生的事業(yè)，一直致力于中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)，提出以“樂和思維”在農(nóng)村重建儒家生活，帶領(lǐng)志愿者團(tuán)隊(duì)先后在四川彭州、重慶巫溪、黔江、南岸以及長(zhǎng)沙縣開展實(shí)踐，取得了豐碩的成果。在曲阜的周公廟社區(qū)，廖女士和她的團(tuán)隊(duì)建立了社工站、互助會(huì)、聯(lián)席會(huì)，并通過誦讀《禮運(yùn)·大同篇》等方式，實(shí)現(xiàn)了祀講合一、耕讀并重，在創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式和落實(shí)公共服務(wù)方面做了很多實(shí)事。在廖女士眼中，復(fù)興儒學(xué)需要從道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的層面進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，同時(shí)也要有辦書院，育社工，并建立現(xiàn)代的大院、書院、庭院等社會(huì)實(shí)踐層面來使得儒家真正成為一種生活方式，為儒家傳統(tǒng)的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪先生和阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰先生對(duì)三位引言人分別作了點(diǎn)評(píng)。盛洪先生對(duì)秋風(fēng)的觀點(diǎn)予以了高度肯定，并以儒家起源為例，從產(chǎn)業(yè)革命的角度，進(jìn)一步為我們剖析了互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)之間的勾連。盛洪先生指出，在過去的中國(guó)，禮就是由民間自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則，和阿拉木斯先生研究的網(wǎng)規(guī)很像，都具有多中心、去中心化的特征，也與英美的普通法傳統(tǒng)頗為類似。盛洪先生還指出，禮和規(guī)則需要人去推行，而現(xiàn)在廖女士正承擔(dān)了這樣的重任，所以廖女士就很像是當(dāng)初的儒家。

阿里研究院院長(zhǎng)高紅冰先生也對(duì)廖女士的事業(yè)表達(dá)了敬意，并表示廖女士的試點(diǎn)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)也是有借鑒意義的。對(duì)于姚院長(zhǎng)所探討的儒家文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，高紅冰先生提出了自己的疑惑，認(rèn)為儒家在同時(shí)解釋人類文明中的農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、信息革命等多個(gè)樣態(tài)時(shí)將遇到挑戰(zhàn)。而在網(wǎng)規(guī)方面，高紅冰先生坦承，當(dāng)前的政府與執(zhí)法部門還需要解放思路，不應(yīng)該再用舊的規(guī)則來對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這樣的新的體系進(jìn)行管控。而在新的業(yè)態(tài)下尋找新的規(guī)則體系，儒學(xué)大有可為——如果儒學(xué)能參與創(chuàng)造一套規(guī)則體系來指導(dǎo)和保護(hù)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)之幸，也是中國(guó)之福。

在接下來的自由討論環(huán)節(jié)，有朋友指出，作為傳統(tǒng)價(jià)值的儒家與作為新生事物的互聯(lián)網(wǎng)，雖然表面上不太搭界，但放在“文化”和“秩序”的語境中來討論，它們注定會(huì)殊途同歸。而它們究竟會(huì)碰撞會(huì)怎樣的火化，我們又如何為互聯(lián)網(wǎng)秩序的生發(fā)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，還有待于各領(lǐng)域?qū)＜业墓餐?。有朋友從儒家“自利與利他”角度，將互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)化與淘寶的“中國(guó)質(zhì)造”相勾連，貢獻(xiàn)了自己的思考。還有在一線從事電子商務(wù)的朋友，為大家指出儒家文化和互聯(lián)網(wǎng)的共通性，很大程度上就體現(xiàn)在二者都在中心化與去中心化的互相沖撞與斗爭(zhēng)中找到了一種均衡。另有朋友從“創(chuàng)業(yè)樂觀主義”的反思中，從法政角度提出重新思考國(guó)家權(quán)力的構(gòu)成邏輯，即一方面要看到推動(dòng)市場(chǎng)擴(kuò)展，另一方面也要看到儒家在維持大國(guó)規(guī)模以及在秩序形成當(dāng)中成分復(fù)雜的一面。還有從事教育的朋友為我們總結(jié)了1994年的特殊意義：1.當(dāng)年的4月20日，中國(guó)正式接入Interne；2.王財(cái)貴老師和南懷瑾先生開始推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)西方幼兒教育的蒙臺(tái)梭利體系也正式傳到大陸——中國(guó)和西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯于此，為我們的未來埋下了一大伏筆。更有朋友總結(jié)出了“網(wǎng)絡(luò)天下、以人為本、互惠原則和責(zé)任倫理”四條互聯(lián)網(wǎng)與儒家共通的內(nèi)涵，亦頗讓人啟發(fā)。

5月7日上午，在弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生的主持下，研討會(huì)繼續(xù)深入。

首先天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)盛洪先生帶來了一場(chǎng)《互聯(lián)網(wǎng)與禮》的演講。盛洪先生指出，是儒家發(fā)現(xiàn)的禮幫助我們形成秩序，禮歸根到底是由民間自發(fā)形成的規(guī)則，有其經(jīng)驗(yàn)和形而下的一面；而同時(shí)我們也有圣人制禮的說法，則強(qiáng)調(diào)了禮超越人類理性之面相。特別值得注意的是，禮在孔子那里有一個(gè)重大轉(zhuǎn)向，特別重視對(duì)禮的精神進(jìn)行總結(jié)和提煉，即將原來外在的儀式的禮以及外在行為的禮，使其進(jìn)一步精神化——從而使得禮可以推廣，我們可以將禮的原則推廣到其他地方；同時(shí)也使得我們可以對(duì)禮的具體的形式進(jìn)行改革；另外，即使禮崩樂壞，也因有記載了禮的經(jīng)典流傳，可以俟后哲。盛洪先生還特別比較了禮與法，認(rèn)為法自古就比禮第一層，因?yàn)榉ㄌ焐c強(qiáng)制性、暴力相關(guān)；而西方廣泛地包含了規(guī)則、自然秩序的law翻譯成“法”其實(shí)是不合適的。哈耶克告訴我們，自發(fā)形成的習(xí)慣和規(guī)則地位最崇高。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)上大多數(shù)的糾紛都是由習(xí)慣即禮來解決的，可是近代以來我們的禮被污名化，現(xiàn)在到了該扭轉(zhuǎn)的時(shí)候了。盛洪先生最后指出，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是為禮乃至整個(gè)儒家的復(fù)興提供了一個(gè)契機(jī)。也就是說，我們現(xiàn)在可以倒過來自下而上形成我們的秩序。儒家可以提供規(guī)則的規(guī)則，倡導(dǎo)“政府干預(yù)最小”，強(qiáng)調(diào)政府不要任意干預(yù)，從而可以慢慢形成一個(gè)良善的自發(fā)形成的秩序。

來自復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的白彤東教授則為我們剖析了儒家眼中的言論自由。白教授指出，儒家一方面有“有教無類”式的平等觀念，比如孟子承認(rèn)“人皆可以為堯舜”，荀子也講“途之人皆可以為禹”；但同時(shí)儒家也有很強(qiáng)精英氣息的側(cè)面，《論語》中說“中人以下不可以語上”，還說“不可與言而與之言，失言”，認(rèn)為說話也是要分對(duì)象的。所以在言論自由方面，儒家顯得相對(duì)云淡風(fēng)輕，一方面儒家認(rèn)為人需要有所表達(dá)，不會(huì)支持壓制言論的做法；但同時(shí)儒家也不會(huì)像后來的自由派或民主主義者那樣為互聯(lián)網(wǎng)給所有人提供了言論途徑而感到歡欣鼓舞。白教授還特別指出了互聯(lián)網(wǎng)帶來的一些負(fù)面影響，比如為之前邊緣化的各種非理性的奇談怪論找到了其言論空間和群體；比如，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上讓人的意見變得越來越不開放，中正理性被各種激烈的意氣之言排擠；又比如，互聯(lián)網(wǎng)還形成了一個(gè)24小時(shí)的監(jiān)督機(jī)制，讓人變得更不自由。另外，對(duì)本身缺乏足夠權(quán)威的中國(guó)社會(huì)而言，互聯(lián)網(wǎng)也更進(jìn)一步加劇了謠言盛行。白教授最后總結(jié)說，儒家一方面表示 “天聽自我民聽，天視自我民視”，強(qiáng)調(diào)其民本與平等的一面；另一方面也警惕“處士橫議”而強(qiáng)調(diào)士君子的權(quán)威——所以對(duì)于言論自由，應(yīng)采取的態(tài)度是：應(yīng)允許網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)自由發(fā)展和自由表達(dá)，但同時(shí)不要對(duì)它抱有太高的希望。

中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)信息社會(huì)研究所所長(zhǎng)王俊秀先生對(duì)盛洪先生和白彤東先生的演講做了評(píng)述。王俊秀先生指出，盛洪先生的理論出發(fā)點(diǎn)是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派，關(guān)注人行為的變化，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新空間，出現(xiàn)了“社會(huì)化小生產(chǎn)”，所以人的行為也隨之發(fā)生了變化。而對(duì)儒家起源的追溯，是想強(qiáng)調(diào)中國(guó)也有類似英美普通法的一套從民間自下而上產(chǎn)生、先從外在行為再上升到精神層面的規(guī)則。另外，禮和秩序的塑造也有莫大的關(guān)系，從事網(wǎng)規(guī)研究的阿拉木斯團(tuán)隊(duì)已經(jīng)向大家證明，中國(guó)可能將出現(xiàn)由電子商務(wù)等互聯(lián)網(wǎng)的規(guī)則出發(fā)而衍生出一套普通法的秩序，從而顛覆掉我們慣常的立法路徑。王俊秀先生還剖析了白彤東先生為大家展示的儒家視野下的言論自由。同憂心忡忡的白教授不同，王俊秀先生較為樂觀，他認(rèn)為，從被稱為“第五大自由”的互聯(lián)網(wǎng)自由的提出到“網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)權(quán)”等概念的出現(xiàn)，伴隨著的是基礎(chǔ)權(quán)利的拓展，這與時(shí)代的演變是息息相關(guān)的——所以我們更可取的做法是隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷來更新我們的倫理。

姚院長(zhǎng)也高度評(píng)價(jià)了盛洪先生對(duì)禮和秩序關(guān)系的陳述，也同意禮有助于自主的個(gè)體在自發(fā)的合作的過程中形成良好的秩序的觀點(diǎn)。并直接點(diǎn)明，其實(shí)那些互聯(lián)網(wǎng)規(guī)則（網(wǎng)規(guī)）的形成過程就是一個(gè)禮的形成過程。姚院長(zhǎng)同時(shí)也指出，白教授從言論自由出發(fā)，討論的問題核心仍然是秩序?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，在我們每個(gè)人都自由地追逐利益的過程中，士君子這個(gè)群體的存在有其特殊意義。

隨后，來自北京師范大學(xué)-香港浸會(huì)大學(xué)聯(lián)合國(guó)際學(xué)院的郭海鵬先生作了以《基于儒家文化的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用引論》為題的發(fā)言。郭老師現(xiàn)在在大學(xué)同時(shí)講授計(jì)算機(jī)課程和儒學(xué)課程，在這兩個(gè)領(lǐng)域都頗有心得。郭先生指出，儒家是一套前現(xiàn)代的思維體系，而互聯(lián)網(wǎng)是對(duì)已出現(xiàn)“量智危機(jī)”的現(xiàn)代的突破，是一種后現(xiàn)代的范式，而前現(xiàn)代和后現(xiàn)代都跟現(xiàn)代形成了一種對(duì)立——也就是說，儒家與互聯(lián)網(wǎng)本就有共通性。陰陽、理氣都可以在計(jì)算機(jī)中找到相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，儒家文化完全可以在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的空間中重新再生，互聯(lián)網(wǎng)可以體現(xiàn)“仁者以天地萬物為一體”，也可以體現(xiàn) “天地大德，生生之為仁”，都講求“正德、利用、厚生、惟和”。郭老師總結(jié)說：與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合是儒家文化復(fù)興的一個(gè)必由之路；擁抱儒家文化是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入本土化的必然選擇——而“思修交盡”（熊十力《新唯識(shí)論》中的說法）即儒家文化加上互聯(lián)網(wǎng)，一定是成為21世紀(jì)中西文明融合的一個(gè)可替代的未來。

現(xiàn)就職于內(nèi)蒙古區(qū)委黨校的青年教師閆恒先生則為大家?guī)砹恕度寮倚畔⒂^試說》的演講。閆恒博士指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最根本的標(biāo)志是信息自由流動(dòng)，而儒家在信息方面的學(xué)說也為后人留下了豐厚的遺產(chǎn)。儒家非常重視信息的開放和共享。《論語》開篇講：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！笨鬃咏虒?dǎo)我們學(xué)什么？學(xué)上古流傳下來的禮樂和信息。正是通過這樣的學(xué)，使得過去相對(duì)封閉的信息得到了更大規(guī)模的流通與共享，同時(shí)通過增量的解釋也促進(jìn)了知識(shí)的積累。閆恒博士指出，漢武帝時(shí)儒家的復(fù)興，依靠的是孔子創(chuàng)設(shè)的一種信息的儲(chǔ)存和傳遞機(jī)制——與其說權(quán)力選擇了儒家的結(jié)構(gòu)，還不如說權(quán)力看到了儒家已蓬勃發(fā)展，掌握了足夠大的信息源。值得注意的是，周易中就專門有十二消息卦?！瓣P(guān)乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”，天地是宇宙當(dāng)中最重要的數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)，儒家強(qiáng)調(diào)人的工作就是要將天地?cái)?shù)據(jù)信息予以采集編碼。閆恒博士還指出，遠(yuǎn)古圣人絕地天通，就為確保天信息傳遞的明確性，從而使得很好的秩序成為可能。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院金融研究所研究員周子衡先生從經(jīng)濟(jì)史和財(cái)富形態(tài)的角度為大家勾勒了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新特征。周先生指出，現(xiàn)在的社會(huì)資產(chǎn)可分為三類：一類是有形的資產(chǎn)（tangible asset）、一類是以期權(quán)、股票為代表的無形的資產(chǎn)（intangible assets），還有一類是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新出現(xiàn)的數(shù)字資產(chǎn)（data assets）。三種資產(chǎn)的變化，也就意味著相應(yīng)的規(guī)則和秩序也將發(fā)生變化。在過去的所謂的工業(yè)時(shí)代，法律和財(cái)務(wù)在大規(guī)模處理與陌生人的關(guān)系上優(yōu)勢(shì)明顯；但在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，最鮮明的特征是規(guī)則的自我生成，依靠技術(shù)上的自動(dòng)化和智能化，可以實(shí)現(xiàn)去中間化，從而出現(xiàn)所謂的智能合約（smart contract）。而在其中，在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化完全可以成為很好的文化資源。換句話說，儒家在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代將迎來特殊機(jī)遇。

華本機(jī)構(gòu)的董事長(zhǎng)李文明先生對(duì)《大學(xué)》深有研究，他用了一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+信仰體系=互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)久美好”的概括來嘗試回答儒學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有何種價(jià)值的追問。李先生還分享了自己辦“書香社區(qū)”的實(shí)踐，社區(qū)作為現(xiàn)代城市生活的基本生存空間，人的生老病死祭都將在社區(qū)中完成，有其特殊重要性。李先生強(qiáng)調(diào)說，互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的根基是道德和信仰體系，而建立道德信用體系必須從每一個(gè)人自己做起，“君子求諸己”，努力修身以打好地基。而全社會(huì)的信仰體系有賴于仁人志士和社會(huì)精英的率先垂范，也就是《論語》里面孔子所說，“政者正也。子帥以正孰敢不正？”

上午的自由討論環(huán)節(jié)，發(fā)言十分熱烈。有朋友指出，儒家與時(shí)偕行、持中權(quán)變的特點(diǎn)，使其始終保有很強(qiáng)自我調(diào)整與適應(yīng)能力，總是能對(duì)社會(huì)大眾關(guān)切和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)；這種特質(zhì)使得儒家可以在充滿無限可能性的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代游刃有余。還有朋友提示說，事實(shí)上我們從來就沒有離開過儒家文化，儒家文化就像我們生活中的水和空氣，我們只是沒有發(fā)現(xiàn)它。而互聯(lián)網(wǎng)就像一面生活的鏡子，可以照出更多東西，深化我們對(duì)文化的理解和文化的傳承，從而促使我們?cè)谛碌幕ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境中做出更合適也更具生命力的創(chuàng)新。還有朋友從修行的角度，提示大家在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)之外，還可以通過內(nèi)觀等方式來向內(nèi)心探求，從而多感受有境界的快樂與幸福，提升自己生命的厚度。更有朋友指出，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)個(gè)人修養(yǎng)與心靈的安放方面有特殊的效用：比如儒家講慎獨(dú)，而慎獨(dú)本身是比較難的；但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大數(shù)據(jù)將人的行為進(jìn)一步透明化，形成一種機(jī)制性的倒逼，使得人更注重自己的言行，從而進(jìn)一步使得人心蘇醒、倫理重生。有朋友對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的“多對(duì)多”的特點(diǎn)有再三致意，說互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最大的特征之一是可以輕松實(shí)現(xiàn)多對(duì)多；而治理的發(fā)展其實(shí)也是一個(gè)多對(duì)多的問題，因?yàn)槊總€(gè)人的需求都是個(gè)性化的；所以要真正解決矛盾、實(shí)現(xiàn)溝通、達(dá)成共識(shí)，特別需要擁有互聯(lián)網(wǎng)式的多對(duì)多思維。另外還有朋友提示說，互聯(lián)網(wǎng)生活使得人多了一個(gè)線上的由各種賬號(hào)構(gòu)成的數(shù)字的身份，某種程度上使得人的本質(zhì)發(fā)生了變化，我們的社會(huì)的實(shí)質(zhì)上變成了一種二次元的社會(huì)存在。這背后的績(jī)效評(píng)估、社會(huì)治理、秩序的變化等等還有諸多不確定性，這其中儒家否可以有所作為？還有朋友指出，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)顛覆了績(jī)效模式、人的行為模式以及人的價(jià)值觀；而在這樣的一個(gè)新的制度變遷、新的秩序形成的過程中，儒家不能缺席，中國(guó)不能缺席；我們需要用我們自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來為新的秩序進(jìn)行解讀和建構(gòu)——這是我們?nèi)寮业氖姑?，也是我們中?guó)人的使命。

5月7日下午的討論進(jìn)一步深入到更為具體的秩序構(gòu)建層面。

來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心的姜奇平老師帶來了一場(chǎng)名為《網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)：從天理說到社會(huì)路由學(xué)》的知識(shí)盛宴。姜老師提出，中國(guó)文化是一個(gè)“一生二、二生三、三生萬物”的反排中律的系統(tǒng)，即中庸“執(zhí)其兩端而取其中”，用互聯(lián)網(wǎng)的話來說就是inter的net?！叭奔磸?fù)雜性是西方啟蒙文化里面沒有的概念，復(fù)雜性和復(fù)雜不是一個(gè)概念，復(fù)雜性是去中心化、拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，亦即互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)構(gòu)。而對(duì)中國(guó)人而言，天下和社會(huì)都是一個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)，借用許倬云《說中國(guó)》的話，“中國(guó)是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體”。姜老師知識(shí)廣博而富有識(shí)見，上天入地，從波粒二重性講到作為數(shù)學(xué)家的康熙，又講到周易與二進(jìn)制發(fā)現(xiàn)的故事，再講到儒學(xué)的P2P結(jié)構(gòu)，令人目不暇接。姜老師特別指出，路由器的精華在于“最短路徑優(yōu)先”，而儒學(xué)的分形等特征，使得傳播效率奇高，形成一個(gè)全息結(jié)構(gòu)；比如修身齊家治國(guó)平天下，在不同的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)里，可以不通過任何成本而實(shí)現(xiàn)完全同步。姜老師還以海子的《面朝大海，春暖花開》為例，概括其“網(wǎng)絡(luò)儒學(xué)”的諸多特征。怎么看待人的權(quán)利問題？ “給每一條河、每一座山取個(gè)溫暖的名字”是日常生活權(quán)利的一種訴求?！澳吧艘矠槟阕８！笔且獙⒃踊哪吧顺闪饲楦?，亦即仁人，也就是就是inter的net。最妙的是“愿你在塵世中獲得幸?！保@得幸福的地方不是天堂而是塵世，就像孔子那樣對(duì)人有一種切近的關(guān)懷，整個(gè)社會(huì)是個(gè)不隔的社會(huì)，可以在每一件事情上實(shí)實(shí)在在地享受我的權(quán)利。姜老師最后說，如果海子熬到今天，他驚喜地發(fā)現(xiàn)這個(gè)信息社會(huì)正好就是他想追求的世界，就是孔子所說的讓人們?cè)谌粘Ｉ?、在每個(gè)現(xiàn)象之中就能得到自己的幸福——這可能是儒學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)最大的接近點(diǎn)。

來自中國(guó)人民大學(xué)政治學(xué)系的任鋒老師作為本次研討會(huì)的最后一位引言人，作了一場(chǎng)題為《道在器中：互聯(lián)網(wǎng)秩序與政教問題》的主題發(fā)言。任鋒老師先舉了一個(gè)身邊真實(shí)的案例回應(yīng)前面姜奇平老師對(duì)海子的樂觀解讀，認(rèn)為我們還需要進(jìn)一步從人類學(xué)意義上、哲學(xué)意義上思考互聯(lián)網(wǎng)與人的關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)很大程度上是改變了人性的內(nèi)涵與存在的樣式，以至于在互聯(lián)網(wǎng)的環(huán)境中“道”和“器”的界限變得模糊，形成了一種“道在器中”的格局。任鋒老師認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的最核心的精神也許并不是信息的自由流通或反抗權(quán)威以求得和平幸福，而應(yīng)是一種人的身心追求跨越一切可能障礙而實(shí)現(xiàn)與外界的連通的精神，亦即一種“與天地萬物為一體”的天人狀態(tài)——這既是一種精神境界也是一種秩序想象。我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的理解應(yīng)采取的文化主義路徑，需要看到其承載著使用者文化印跡和文化背景理解的一種特殊存在。通過這種天人的視角思考互聯(lián)網(wǎng)，可以大大深化我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解。任鋒老師認(rèn)為，政教問題是我們理解現(xiàn)實(shí)政治問題的關(guān)鍵。所謂政教關(guān)系即教、政之間相互維持，相互維系，又同時(shí)具有一定張力的關(guān)系。教的核心是學(xué)，即通過對(duì)已有傳統(tǒng)的因承與損益，來實(shí)現(xiàn)教?；ヂ?lián)網(wǎng)在幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)人已有的對(duì)于器和道的理解之外，同時(shí)在推出新篇。任鋒老師還提示大家，思考互聯(lián)網(wǎng)問題同樣需要一種政治的敏感，應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)當(dāng)前即便被認(rèn)為處在所謂信息化時(shí)代、后工業(yè)化時(shí)代，但中國(guó)整體的秩序進(jìn)程主題其實(shí)仍然沒有超越state building即國(guó)家建構(gòu)這一議題。有一種“創(chuàng)業(yè)樂觀主義”認(rèn)為，由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)所形成一種新的秩序規(guī)則及其形成機(jī)制，可用來逐漸提升和推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)之外的秩序，可能會(huì)有點(diǎn)過于理想化，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情況會(huì)復(fù)雜得多。哪些規(guī)則可以實(shí)現(xiàn)完全遷移與模仿？這個(gè)問題是開放的，還是需要我們以后做更多的探索。在這過程中，儒者應(yīng)積極加入到新秩序的形成的進(jìn)程中來，以充分激活儒家傳統(tǒng)特別是激活其中的禮法規(guī)則，這是時(shí)代賦予的共同的挑戰(zhàn)與使命。

阿里研究院高紅冰院長(zhǎng)高度評(píng)價(jià)了姜奇平、任鋒兩位老師的發(fā)言。高先生指出，姜老師揭示的中國(guó)文化的構(gòu)造特別是儒學(xué)的構(gòu)造有利于我們擁抱互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的觀點(diǎn)，有很強(qiáng)的說服力；同時(shí)稱贊姜老師將復(fù)雜范式的科學(xué)信息技術(shù)作為一種天理學(xué)主張的框架，非常有新意。而對(duì)于姜老師提出的路由器原理中“最短路徑最優(yōu)”及其與熟人社會(huì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，高先生則提出了自己的一點(diǎn)疑惑，比如作為信息高交換的產(chǎn)物的路由器，技術(shù)規(guī)則其實(shí)是可調(diào)整的。對(duì)任鋒老師提出的幾點(diǎn)問題，高先生表示頗受啟發(fā)。同時(shí)也回應(yīng)說，在他看來，互聯(lián)網(wǎng)至少有開放、自由、透明、協(xié)作、共享五方面的核心價(jià)值；而在政教關(guān)系方面，當(dāng)前的中國(guó)的整體秩序固然仍停留在傳統(tǒng)的某一層，但更需要看到趨勢(shì)。高先生表示，他對(duì)現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)變革充滿信心，認(rèn)為在可以預(yù)見的將來，互聯(lián)網(wǎng)注定會(huì)給對(duì)主體的建構(gòu)秩序和體系有質(zhì)變性的反應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)的改變將會(huì)是史無前例的，之前還沒有哪個(gè)技術(shù)或沒有哪個(gè)學(xué)說能夠像互聯(lián)網(wǎng)一樣對(duì)人類產(chǎn)生這么變革性的影響。

清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所的劉鷹教授，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上的局部最優(yōu)（local optimum）來闡釋互聯(lián)網(wǎng)秩序的特征。劉教授表示，如果每個(gè)人都能做到自己的局部最優(yōu)，就能在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的體系下做到成本最低。那有沒有一種有別于local optimum的 global optimum？答案是沒有。如果讓更多的人擁抱這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，然后努力在這當(dāng)中創(chuàng)造一種看不見的道德準(zhǔn)則，就像我們工業(yè)時(shí)代“看不見的手”來調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)一樣，實(shí)現(xiàn)某種程度上的無為而治，勢(shì)必意義特別重大。這其中的關(guān)鍵是盡量讓更多人參與進(jìn)來，即便沒有整個(gè)社會(huì)的最優(yōu)，我們每個(gè)人的成本最低，也相當(dāng)于間接地實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人的最優(yōu)。這種秩序顯然也有儒家的影子。

阿里研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任梁春曉先生進(jìn)一步評(píng)論說，我們理解互聯(lián)網(wǎng)不僅要有技術(shù)層面、制度層面，還需要有文化層面——這三重東西加在一起才是我們的優(yōu)勢(shì)，所以現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)到了文化自覺的時(shí)候了。梁先生表示，討論儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序兩重特別重大的意義，首先是可以相互關(guān)照、相互理解和相互解釋：我們透過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步看儒學(xué)、理解儒學(xué)和解釋儒學(xué)，反過來我們也透過儒學(xué)來理解和解釋互聯(lián)網(wǎng)。而更重要的是，二者可以相互促進(jìn)和發(fā)展：儒學(xué)可以促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，反過來互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的工具與存在方式，可以催生一種新的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)于儒學(xué)毫無疑問是一個(gè)新機(jī)遇。

弘道書院姚中秋院長(zhǎng)最后發(fā)言，對(duì)此次跨界的思想盛會(huì)的成果做出了高度肯定，特別對(duì)以段炎平院長(zhǎng)為首的曲阜國(guó)學(xué)院提供的各種支持表達(dá)了由衷的感謝。姚院長(zhǎng)表示，此次研討會(huì)讓各個(gè)領(lǐng)域的的朋友聚到一起，有研究互聯(lián)網(wǎng)的、有做互聯(lián)網(wǎng)的，還有研究儒學(xué)、研究法學(xué)、研究經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，在一起碰撞出了很多東西——這就是“生生之德”，就是“天地之大德曰生，一生二，二生三，三生萬物”。姚院長(zhǎng)最后感慨說：“其實(shí)我們這兩天就是在踐行儒家文化?！S天之命，于穆不已’，這次研討會(huì)開得很成功，很期待我們明年再相聚！”

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)